Appercepce a vnímání

APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vjemů (vjemů). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím, nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.

I. Kant použil pojem „appercepce“ k označení „sebeuvědomění“ a vytvořil reprezentaci „Myslím“, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí “(Kant I. Kritika čistého rozumu. M., 1998, 149). Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodný charakter, je transcendentální apercepce apriorní, originální, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě apercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním rozmanitosti, do pojetí objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazýval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že potvrdí původní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů. Jednota vědomí je ten nepostradatelný stav, kterým se vytváří vztah reprezentací k objektu. to znamená proměnit je ve znalosti; následkem toho je na této podmínce založena možnost samotného rozumu “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace stala pro subjekt vědomostmi o předmětu, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, tj. spojte se s vaším „já“ prostřednictvím výrazu „myslím“.

V 19. a 20. století. koncept appercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako centrum nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním považoval I.F.Herbart appercepci za vědomí nově vnímaného pod vlivem již nahromaděného množství myšlenek („appercepční masa“), zatímco nové myšlenky probouzí staré a mísí se s nimi a vytvářejí jakýsi druh syntézy. V rámci druhého výkladu považoval W. Wundt apercepce za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky němuž je možné zřetelné vědomí mentálních jevů. Současně může být apercepce aktivní v případě, že obdržíme nové znalosti díky vědomé a cílevědomé aspiraci naší vůle k objektu, a pasivní, když budeme stejné znalosti vnímat bez jakéhokoli vůle. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce a předložil hypotézu o „centrech appercepce“ umístěných v mozku. Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného je vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek způsoben ve vědomí pouze díky vzhledu jiného, ​​který je s ním spojen asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy).

V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..

Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..

1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1;

2. Teplov B.M. Psychologie. M., 1951.

Appercepce

Appercepce (lat. Ad - to, lat. Perceptio - vnímání) je určitá vlastnost vnímání, která člověku pomáhá interpretovat okolní objekty a jevy prostřednictvím prizmatu jeho zkušeností, názorů, subjektivních zájmů. Termín navrhl německý filozof Gottfried Wilhelm Leibniz, který charakterizoval appercepci jako vědomé vnímání určitého obsahu lidskou duší. Leibniz jako první navrhl rozdělení na vnímání a apercepci: pokud je vnímání vágním vnímáním nějakého obsahu, pak je appercepce naopak stavem zvláštní jasnosti vědomí. Rozlišujte mezi stabilní appercepcí, která se projevuje jako jev závislý na nezměněných osobnostních rysech. Mezi tyto funkce patří světonázor, osobní víra, úroveň vzdělání atd. Kromě stabilní apercepce existuje dočasná, která se vyvíjí pod vlivem situačně se objevujících duševních stavů - emocí, postojů. Následně americký psycholog Jerome Bruner upřesnil koncept appercepce a zdůraznil speciální typ - sociální appercepce. Taková apercepce zahrnuje vnímání nejen hmotných předmětů, ale také určitých sociálních skupin. Bruner upozornil na skutečnost, že hodnocení člověka se formuje mimo jiné pod vlivem subjektů vnímání. Jinými slovy, hodnocení lidí v mysli je subjektivnější a zaujatější než vnímání předmětů a jevů. Pro stanovení úrovně vnímání osobnosti psychology se zpravidla používá testovací metoda, která je dvou typů - test symbolické apercepce a test tematické appercepce..

VNÍMÁNÍ

(z lat. ad - do + perceptio - vnímání) je starý filozofický pojem, jehož obsah lze v jazyce moderní psychologie interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti subjektu, na obsahu a směru (cíle a motivy) jeho aktuální aktivity, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).

Výraz „A.“ představil vědě G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a A., pochopil první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“) a pod A. - fáze jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného a smysluplného) vnímání. A. podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. V budoucnu se koncept A. rozvinul hlavně v něm. filozofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v chápání považován za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant, aniž by omezoval A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci myšlenek, a rozlišoval mezi empirickým a transcendentálním A. Herbart zavedl koncept A. do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady myšlenek - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který přeměnil A. na univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je počátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzalitou, vnitřní duševní silou“, která určuje chování člověka.

Zástupci Gestalt psychologie redukovali A. na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..

Dodatek: A. - závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, při kterém se získané informace používají k prosazování a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností. Když je vnímán K.-L. subjektu se také aktivují stopy minulých vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu. Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti. Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který se formuje pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je jakousi připraveností vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento fenomén, který studoval D. Uznadze a jeho spolupracovníci, charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase dán předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je široký a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou také zapojeny emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává objektem vnímání. (T.P. Zinchenko.)

Appercepce: definice a význam pojmu

Appercepce v psychologii je považována za jednu z fází poznávání předmětů. Appercepce je součástí vnímání. Do procesu vnímání jsou zapojeny vyšší kognitivní mechanismy, v důsledku čehož dochází k interpretaci smyslových informací..

Nejprve pocítime podnět, poté pomocí vnímání interpretujeme pociťované jevy a vytvoří se holistický obraz. Je to on, kdo se transformuje pod vlivem minulé zkušenosti, která se nazývá appercepce..

Po apercepci má objekt individuální zbarvení osobnosti. Celý život člověka, vědomě i nevědomě, je procesem apercepce. Nejedná se o spontánní akt, ale o neustálé hodnocení nové zkušenosti prostřednictvím znalostí, dojmů, nápadů, tužeb přítomných v člověku.

Zkušenost je navrstvena na nové dojmy a již nyní je pro nás obtížné určit, který z těchto dvou faktorů v současné době významně přispívá k našim úsudkům o subjektu - objektivní realita nebo naše individuální charakteristiky (touhy, zkušenosti, předsudky). Takový vztah mezi objektivním a subjektivním vede k tomu, že nelze s jistotou určit, kde dochází k narušení úsudku, například k předsudkům.

Historie pojmu a jeho význam v životě lidí

Slovo „appercepce“ sestává ze dvou latinských částí: reklama, která se překládá jako „do“, a vnímání - „vnímání“. Samotný termín appercepce zavedl Leibniz. Myslel tím vědomé akty vnímání, zdůrazňující jejich odlišnost od nevědomí, které se zase nazývalo percepční. Termín apercepce je již dlouho pod jurisdikcí filozofie. Vlk, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl to podrobně zvážili a analyzovali:

  • Kant, který si vypůjčil termín Leibniz, používá apercepci k označení vrozené schopnosti vědomí navázat spojení mezi dojmy a povýší ji na úroveň zdroje poznání.
  • Veškeré znalosti podle Herbarta zanechávají v mysli stopu, zbytkový efekt, který mění všechny budoucí činy vnímání..
  • V moderní psychologii lze rozlišit definici Langle, v níž je mentální aktivita apperceptivní, jejímž prostřednictvím se vnímání přizpůsobuje předchozím intelektuálním a emocionálním zkušenostem a stává se jasnějším.

Problém je v tom, že nový může jen těžko vyvolat zásoby nápadů a nápadů, které již máme. Kam to vede? Díky apercepci jsou lidé v průběhu let konzervativnější. Již mají stabilní systém nápadů a vše, co přichází zvenčí a nezapadá do něj, je ignorováno..

Ale na druhé straně, díky apercepci, může být proces učení mnohonásobně efektivnější. Podle stoupenců Herbarta by každý nový prvek znalostí měl být vědomě zahrnut do minulých zkušeností a spojen s informacemi, které studenti již dobře zvládli..

Zapojení mechanické paměti lze tedy minimalizovat, není třeba žádné napěňování. Je organizováno plnohodnotné začlenění nového do systému lidských znalostí, a co je nejdůležitější, často se objevuje radost z objevu, což vede k touze opakovat takovou zkušenost. Hlavní věcí je vytvořit dostatečný počet spojení mezi starým a novým..

Příklady vlivu minulosti na přítomnost

Předchozí znalosti o světě a jeho objektech jsou vždy k dispozici. To není snadné ilustrovat. Řekněme, že sedíte v křesle a vedle vás dítě sbírá nějakou konstrukci z lego kostek. Pokud jste podřimovali, když už jste viděli, která bašta se objevila pod jeho rukou, a když jste spali, rozložil ji na malé, ale stále spojené části, pak téměř bez obtíží po probuzení si vzpomenete, k čemu ta nebo ta část patřila..

Osoba, která vstoupila a která neviděla konstrukci, pravděpodobně nebude schopna poukázat na to, že části demontované bašty leží na podlaze - může předpokládat, že se jedná pouze o části, které jsou spěšně spojeny, aby se nezaměnily, nebo že se jedná o části jakékoli budovy - možná být hasiči nebo policie.

Appercepce je přímým důsledkem učení. Pokud bychom tuto vlastnost nevlastnili, těžko bychom dokázali rychle nakreslit paralely a pochopit, jak pracovat s novou pobídkou. Kdybychom si těžko přečetli větu, museli bychom se znovu a znovu učit, že písmena tvoří slova, a každé slovo má svůj vlastní význam. Znovu a znovu bychom museli dávat význam vnějším a vnitřním stimulům.

Když jsme se naučili význam signálů ze smyslů, získáváme síť asociací, které nám usnadňují interpretaci podnětů vnějšího světa. Když například uslyšíte balalajku, můžete okamžitě vytvořit paralelu s tradicemi Slovanů, jejich kulturou a konkrétně s jejich tanci a zábavou. Jednoduše řečeno, náš pohled na svět je ovlivněn interakcí dvou struktur:

  • Znalost.
  • Senzace.

To, co víme o objektu, je navrstveno na to, co cítíme v procesu jeho přímého vnímání, a získáme obraz objektu v tuto chvíli. To nám pomáhá číst, psát, vztahovat lidi a jevy ke konkrétní skupině, ale také to vede k mnoha mylným představám a problémům..

Psychodynamický test

Na základě znalostí o roli appercepce při vnímání lidí, událostí, nápadů a předmětů vyvinul Murray apercepční test. Později se objevily její variace, všechny se zaměřily na posouzení buď jedné z vedoucích mentálních struktur člověka, nebo jejich úplnosti. To může být:

  • Aspirace.
  • Touhy.
  • Motivy.
  • Obavy.
  • Zaměřit se.
  • Zkušenosti.

Test se skládá z obrázků, podle nichž musí subjekty psát příběhy. V nich lidé uvedli, co se podle jejich názoru děje s postavami na obrázcích: co se stalo před pevným okamžikem, co se stane dál. Podle názoru subjektů je také nutné odrážet zkušenosti, pocity, emoce a myšlenky, které by mohly patřit postavám..

Kromě obrázků se situací je k dispozici bílý list. Tato část testu odhaluje skutečné problémy člověka. Zde musí subjekt sestavit příběh na základě obrázku, který si sám vymyslí! V procesu apercepce se v příbězích subjektů aktualizují minulé zkušenosti a obsah psychiky..

Appercepce funguje, protože předměty nejsou ničím omezeny. Hlavní věcí je vytvořit na ně správný dojem, jinak test selže, neměli by vědět, co je detekováno, kromě toho je důležitá atmosféra a dovednosti osoby provádějící diagnózu. Různé typy osobnosti vyžadují svůj vlastní přístup.

Metoda volných asociací je založena na stejném principu. Představil to otec psychoanalýzy Sigmund Freud. Již Jung poznamenal, že k volným asociacím po předložení podnětu dochází snadněji as menší obranyschopností, takže je snadnější se dostat k nevědomému obsahu vědomí..

souhrn

V polovině 20. století vyjádřil Edwin Boring myšlenku specifické funkce vnímání, která podle jeho názoru spočívá v ekonomice duševní činnosti. Vybírá a identifikuje nejdůležitější věci, které mají být zachovány..

A kognitivní psychologové s tímto hlediskem souhlasí. Člověk má tedy filtry, aby se jednoho zbavil a druhého si ponechal, část ignoroval a všiml si toho nejdůležitějšího a rozhodujícího pro jeho život a úspěšnou činnost..

Jak ale bude pokračovat rozhodnutí „ignorovat nebo ponechat“? Samozřejmě na základě minulých zkušeností a okamžitých impulsů. Nestojí za to doufat, že budete schopni zvládnout jakoukoli oblast vědy nebo pochopit složité jevy najednou - důležitá je metodičnost a bohatství asociací souvisejících s tímto tématem nebo s ním souvisejících..

William James věřil (na základě úvahy o apercepci), že rozdíl v názoru na skutečnost dokazuje nedostatek sporných asociací. Jejich nesouhlas již odhaluje neadekvátnost všech konkurenčních vysvětlení, a aby se tento rozpor odstranil, bylo by třeba zvýšit jejich zásobu nápadů a reprezentací nebo dokonce zavést nový koncept uvažovaného jevu..

Svět kolem nás je plný tajemství, vnímání nových trendů je nemožné bez neustálého vývoje, rozšiřování sítě asociací. Čím širší je, čím více dojmů a zkušeností, tím více je člověk schopen vidět v jakémkoli objektu, tím více dalších jevů jej překračuje a hlouběji pochopí. A pokud se objeví něco neobvyklého, bude stále schopen porozumět novému prostřednictvím toho, co již bylo studováno, a držet krok s rychle se rozvíjejícím světem. Autor: Ekaterina Volkova

VNÍMÁNÍ

Filozofie: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Editoval A.A. Ivina. 2004.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. editoval L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalyov, V.G.Panov. 1983.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010.

Filozofická encyklopedie. V 5 svazcích - M.: Sovětská encyklopedie. Upravil F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Upravil V. S. Stepin. 2001.

  • APORIA
  • APRESYAN Ruben Grantovich

Podívejte se, co je „APPERCEPTION“ v jiných slovnících:

appercepce - (od lat. ad po vnímání perceptio) závislost vnímání na minulých zkušenostech, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních vlastnostech. Termín A. navrhl německý filozof G. Leibniz, který jej interpretoval jako...... Velká psychologická encyklopedie

APPERCEPTION - [Slovník cizích slov ruského jazyka

Appercepce - (latinsky apperceptio vnímání) je pojem popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků jasně a...... Literární encyklopedie

Appercepce - (lat. Ad to a lat. Perceptio vnímání) jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání rysy obecného...... Wikipedia

Appercepce - (z lat. Ad to a perceptio I perceptio) vnímá vliv předchozí zkušenosti a postoje jedince na vnímání objektů okolního světa. Termín appercepce zavedl G. & nbsp... Psychologický slovník

appercepce - vnímání Slovník ruských synonym. apperception podstatné jméno, počet synonym: 1 • vnímání (20) slovník synonym ASIS. V.N. Trishin... Slovník synonym

APPERCEPTION - (z lat. Reklamy s percepčním vnímáním, vnímáním) eng. apercepce; Němec Apperzepzeption. 1. Podle G. Leibnize je jasné a vědomé vnímání Ph.D. dojmy, vjemy atd., na rozdíl od nevědomého vnímání. 2. Podle I. Kanta původně...... encyklopedie sociologie

APPERCEPTION - (z lat. Ad to perceptio vnímání) koncept filozofie a psychologie moderní doby, jasné a vědomé vnímání jakéhokoli dojmu, vjemu atd.; představil G. Leibniz na rozdíl od nevědomého vnímání. I. Kant spolu s tímto...... velkým encyklopedickým slovníkem

APPERCEPTION - (lat. Ad to and percepcio vnímání) termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a představujícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A. jedním...... nejnovějším filozofickým slovníkem

APPERCEPTION - APPERCEPT, a, manželky. (rezervovat). Vnímání, uznání na základě předchozích myšlenek. | adj. apperceptive, oh, oh a apperceptive, oh, oh. Ozhegovův vysvětlující slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovův vysvětlující slovník

Appercepce - psychologie

Appercepce je. Vnímání v psychologii. Appercepce

Appercepce je. Vnímání v psychologii. Appercepce - test

Naše minulé zkušenosti, cíle a motivy činnosti hrají jednu z hlavních rolí ve vnímání okolního světa, jeho objektů a jevů..

Historie konceptu

Samotný koncept „appercepce“ představil psycholog G. Leibniz. D.S. Bruner vytvořil termín „sociální apercepce“. Jedná se o vnímání sociálních skupin, národů, ras, jednotlivců.

Psycholog upozornil na subjektivitu přijímání lidí kolem, na rozdíl od předmětů a jevů.

Filozof Immanuel Kant nastolil otázku transcendentální jednoty appercepce, jejíž podstatou je, že vědomí osobnosti nelze oddělit od vědomí prostředí.

Alfred Adler věřil, že appercepce je životní styl vyvinutý člověkem. Na tomto základě psycholog vyvinul schéma, představující tento termín jako jeden z hlavních vazeb ve vnímání. LI.

Herbart přenesl apercepci do pedagogiky a nazval ji vědomím předmětů materiálu pod vlivem předchozích znalostí a zkušeností.

Wilhelm Wundt představil tento termín jako speciální vnitřní psychickou sílu, která určuje lidské chování.

Vnímání a vnímání

Appercepce je jednou z důležitých duševních vlastností člověka, jejíž akcí je podmíněné vnímání předmětů a jevů v okolním světě v závislosti na jeho názorech, zájmech a zkušenostech. Pokud jde o vnímání, tento koncept zahrnuje příjem a transformaci smyslových informací, pomocí kterých se vytváří subjektivní obraz objektu.

Koncept vysvětluje porozumění sobě a jiné osobě a na tomto základě navázání interakce a vzájemného porozumění. Tyto dva termíny sdílel slavný vědec G. Leibniz. Psycholog ukázal, že appercepce je hlavní podmínkou sebeuvědomění. A tomuto konceptu dodal paměť a pozornost. Appercepce je tedy kombinací hlavních mentálních procesů.

Funkce:

Vnímání má určité vlastnosti. Lze je označit jako smysluplnost, stálost a objektivitu. První vlastnost spočívá v odlišném vnímání stejného objektu různými lidmi. Důvodem tohoto jevu je, že každý člověk má své vlastní nahromaděné zkušenosti, na které se spoléhá.

Zadruhé, navzdory měnícím se podmínkám, vnímání vlastností objektu zůstává relativně nezávislé. Třetí vlastnost naznačuje, že lidé připisují všechny dojmy ze světa kolem sebe různým objektům a jevům (modrá obloha, zvuk lidského hlasu atd.). Objektivita je spojena se smysluplností.

Minulé zkušenosti a znalosti se vždy mísí s přijatými novými dojmy, na základě toho člověk předmět rozpozná.

Vnímání v psychologii

Kromě kombinování vjemů do jakési integrálního obrazu, který člověk rozpozná, dochází k jeho porozumění a porozumění. Všechny akce jsou prováděny díky předchozím znalostem. Můžeme tedy zvýraznit speciální vlastnosti vědomí:

  1. Kategorizace. Jakákoli položka je vnímána jako člen obecné třídy. Vlastnosti specifické pro skupinu se přenesou do samotného objektu.
  2. Slovní zprostředkování. Kvůli této vlastnosti dochází k abstrakci a zobecnění jednotlivých vlastností objektů..
  3. Vliv postojů. Můžeme říci, že se jedná o téměř nevědomou schopnost cítit, reagovat a vnímat, jak ji podněcuje zkušenost a motivy..
  4. Subjektivita. V závislosti na jejich individuálních faktorech vnímají různí lidé stejný předmět různými způsoby..
  5. Appercepce. Vnímání jakéhokoli obsahu je určováno minulými zkušenostmi a znalostmi.

Jeden ze zakladatelů psychologie Gestalt, M. Wertheimer, odvodil šest zákonů vnímání. Tyto zahrnují:

  1. Efekt přiblížení (kombinace blízkých tvarů).
  2. Efekt podobnosti (objekty, které mají podobnou barvu, tvar atd., Jsou seskupeny).
  3. Faktor „společného osudu“ (objekty se kombinují podle změn, které v nich nastanou).
  4. Faktor uzavření (lepší vnímání zavřených čísel).
  5. Faktor seskupení bez zbytku (pokusí se seskupit několik objektů tak, aby neexistovaly žádné samostatné obrázky).
  6. Dobrý faktor pokračování (výběr méně zakřivené čáry ze dvou protínajících se nebo dotýkajících se).

Psychika osobnosti

Pojem „psychika“ označuje schopnost subjektů odrážet objekty okolního světa, budovat obraz reality a na jejím základě regulovat jejich chování a činnosti. Hlavní vlastnosti psychiky lze rozlišit v následujících závěrech:

1. Psychika je vlastnost živé, vysoce organizované hmoty.

2. Psychika je schopna vnímat informace o okolním světě a rodit obraz hmotných předmětů.

3. Na základě informací získaných zvenčí je regulováno vnitřní prostředí jedince a formováno jeho chování.

Nejběžnějšími metodami studia vnímání v psychologii jsou testy. Jedná se hlavně o zástupce dvou typů - symbolické apercepce a tematické appercepce..

První test se skládá z 24 karet se symboly převzatými z pohádek a mýtů. Testovaný subjekt seskupuje karty tak, jak mu to vyhovuje. Další fází výzkumu je návrh na doplnění symbolů o další chybějící.

Pak opět existuje seskupení, ale již do známých kategorií: „láska“, „hra“, „síla“, „znalost“. Subjekt musí vysvětlit princip své systematizace a význam symbolů.

Výsledkem bude identifikace priorit a hodnotová orientace osoby.

Druhý test je prezentován ve formě souboru tabulek s černobílými fotografiemi, které jsou vybírány s přihlédnutím k věku a pohlaví subjektů. Úkolem testujícího je sestavit příběh příběhu na základě každého obrázku. Tato technika se používá v případech psychoterapeutické a diferenciální diagnostiky při výběru kandidátů na důležité pracovní pozice..

Test na studium dětí

Test na apercepci kojenců vytvořili L. Bellak a S. S. Bellak. Výzkum využívající tuto techniku ​​se provádí u dětí ve věku od 3 do 10 let. Jeho podstata spočívá v demonstraci různých obrázků, které zobrazují zvířata zapojená do různých činností..

Dítě je požádáno, aby vyprávělo příběh na základě obrázků (co dělají zvířata, co se děje na obrázku atd.). Po popisu psycholog pokračuje v objasňování otázek.

Je důležité zobrazovat obrázky v určitém pořadí, v pořadí jejich číslování..

Tato technika umožňuje identifikovat následující parametry:

  1. Hlavní motivy a potřeby.
  2. Vztahy s příbuznými (bratři, sestry, rodiče).
  3. Intrapersonální konflikty.
  4. Vlastnosti ochranných mechanismů.
  5. Strachy, fóbie, fantazie.
  6. Chování vrstevníků.

Vezmeme-li jako základ koncept „appercepce“ (jedná se o vědomé, smysluplné a promyšlené vnímání reality založené na minulých zkušenostech), je důležité časově korigovat vliv získaných znalostí u dítěte tak, aby v budoucnu měl správné koncepty objektů světa.

Co je apercepce v psychologii

Appercepce (z lat. Ad - to + perceptio - vnímání) - pozorné, smysluplné, vědomé, promyšlené vnímání. Věnovali jsme pozornost a uvědomili jsme si, co jsme viděli. Zároveň se různí lidé, v závislosti na jejich schopnosti porozumět a minulé zkušenosti, setkají s odlišnými.

Mají různé vnímání.

Další definicí appercepce jsou mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti daného subjektu, na obsahu a směru (cíle a motivy) jeho současné činnosti, na osobních vlastnostech (pocity, postoje atd.).

Termín zavedl do vědy G. Leibniz. Byl prvním, kdo oddělil vnímání a apercepci, porozuměl první fázi primitivního, vágního a nevědomého představení jakéhokoli obsahu („mnoho v jednom“) a appercepcí - fázi jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Appercepce podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. Koncept appercepce se následně rozvinul hlavně v německé filozofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt atd..

), kde to bylo se všemi rozdíly v chápání považováno za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant, aniž by omezoval appercepci, stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že určuje kombinaci myšlenek, a rozlišoval mezi empirickou a transcendentální appercepcí..

Herbart zavedl koncept appercepce do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady myšlenek - předchozích znalostí a zkušeností, které nazval apperceptivní hmotou.

Wundt, který proměnil appercepci v univerzální vysvětlující princip, věřil, že appercepce je začátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzality, vnitřní duševní síly“, která určuje chování člověka.

Zástupci psychologie Gestalt snížili vnímání strukturální integrity vnímání v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..

Appercepce je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, při kterém se získané informace používají k prosazování a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností..

Když člověk vnímá objekt, aktivují se také stopy minulých vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu.

Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti..

Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který se formuje pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je jakousi připraveností vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento jev studoval D.

Uznadze a jeho spolupracovníci charakterizují závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase určen předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je široký a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou také zapojeny emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává objektem vnímání.

Školení pro trenéra, konzultanta psychologa a kouče. Profesionální rekvalifikační diplom

Elitní program vlastního rozvoje pro nejlepší lidi a vynikající výsledky

Appercepce v psychologii je považována za jednu z fází poznávání předmětů. Appercepce je součástí vnímání. Do procesu vnímání jsou zapojeny vyšší kognitivní mechanismy, v důsledku čehož dochází k interpretaci smyslových informací..

Nejprve pocítime podnět, poté pomocí vnímání interpretujeme pociťované jevy a vytvoří se holistický obraz. Je to on, kdo se transformuje pod vlivem minulé zkušenosti, která se nazývá appercepce..

Po apercepci má objekt individuální zbarvení osobnosti. Celý život člověka, vědomě i nevědomě, je procesem apercepce. Nejedná se o spontánní akt, ale o neustálé hodnocení nové zkušenosti prostřednictvím znalostí, dojmů, nápadů, tužeb přítomných v člověku.

Zkušenost je navrstvena na nové dojmy a již nyní je pro nás obtížné určit, který z těchto dvou faktorů v současné době významně přispívá k našim úsudkům o subjektu - objektivní realita nebo naše individuální charakteristiky (touhy, zkušenosti, předsudky). Takový vztah mezi objektivním a subjektivním vede k tomu, že nelze s jistotou určit, kde dochází k narušení úsudku, například k předsudkům.

Slovo „appercepce“ sestává ze dvou latinských částí: reklama, která se překládá jako „do“, a vnímání - „vnímání“. Samotný termín appercepce zavedl Leibniz.

Myslel tím vědomé akty vnímání, zdůrazňující jejich odlišnost od nevědomí, které se zase nazývalo percepční. Termín apercepce je již dlouho pod jurisdikcí filozofie.

Vlk, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl to podrobně zvážili a analyzovali:

Problém je v tom, že nový může jen těžko vyvolat zásoby nápadů a nápadů, které již máme. Kam to vede? Díky apercepci jsou lidé v průběhu let konzervativnější. Již mají stabilní systém nápadů a vše, co přichází zvenčí a nezapadá do něj, je ignorováno..

Ale na druhé straně, díky apercepci, může být proces učení mnohonásobně efektivnější. Podle stoupenců Herbarta by každý nový prvek znalostí měl být vědomě zahrnut do minulých zkušeností a spojen s informacemi, které studenti již dobře zvládli..

Zapojení mechanické paměti lze tedy minimalizovat, není třeba žádné napěňování. Je organizováno plnohodnotné začlenění nového do systému lidských znalostí, a co je nejdůležitější, často se objevuje radost z objevu, což vede k touze opakovat takovou zkušenost. Hlavní věcí je vytvořit dostatečný počet spojení mezi starým a novým..

Předchozí znalosti o světě a jeho objektech jsou vždy k dispozici. To není snadné ilustrovat. Řekněme, že sedíte na židli a vedle dítěte sbírá nějaký druh stavby z lego kostek.

Pokud jste podřimovali, když už jste viděli, která bašta se objevila pod jeho rukou, a když jste spali, rozložil ji na malé, ale stále spojené části, pak téměř bez obtíží po probuzení si vzpomenete, k čemu ta nebo ta část patřila..

Osoba, která vstoupila a která neviděla konstrukci, pravděpodobně nebude schopna poukázat na to, že části demontované bašty leží na podlaze - může předpokládat, že se jedná pouze o části, které jsou spěšně spojeny, aby se nezaměnily, nebo že se jedná o části jakékoli budovy - možná být hasiči nebo policie.

Appercepce je přímým důsledkem učení. Pokud bychom tuto vlastnost nevlastnili, těžko bychom dokázali rychle nakreslit paralely a pochopit, jak pracovat s novou pobídkou. Kdybychom si těžko přečetli větu, museli bychom se znovu a znovu učit, že písmena tvoří slova, a každé slovo má svůj vlastní význam. Znovu a znovu bychom museli dávat význam vnějším a vnitřním stimulům.

Když jsme se naučili význam signálů ze smyslů, získáváme síť asociací, které nám usnadňují interpretaci podnětů vnějšího světa. Když například uslyšíte balalajku, můžete okamžitě vytvořit paralelu s tradicemi Slovanů, jejich kulturou a konkrétně s jejich tanci a zábavou. Jednoduše řečeno, náš pohled na svět je ovlivněn interakcí dvou struktur:

To, co víme o objektu, je navrstveno na to, co cítíme v procesu jeho přímého vnímání, a získáme obraz objektu v tuto chvíli. To nám pomáhá číst, psát, vztahovat lidi a jevy ke konkrétní skupině, ale také to vede k mnoha mylným představám a problémům..

Na základě znalostí o roli appercepce při vnímání lidí, událostí, nápadů a předmětů vyvinul Murray apercepční test. Později se objevily její variace, všechny se zaměřily na posouzení buď jedné z vedoucích mentálních struktur člověka, nebo jejich úplnosti. To může být:

Test se skládá z obrázků, podle nichž musí subjekty psát příběhy. V nich lidé uvedli, co se podle jejich názoru děje s postavami na obrázcích: co se stalo před pevným okamžikem, co se stane dál. Podle názoru subjektů je také nutné odrážet zkušenosti, pocity, emoce a myšlenky, které by mohly patřit postavám..

Kromě obrázků se situací je k dispozici bílý list. Tato část testu odhaluje skutečné problémy člověka. Zde musí subjekt sestavit příběh na základě obrázku, který si sám vymyslí! V procesu apercepce se v příbězích subjektů aktualizují minulé zkušenosti a obsah psychiky..

Appercepce funguje, protože předměty nejsou ničím omezeny. Hlavní věcí je vytvořit na ně správný dojem, jinak test selže, neměli by vědět, co je detekováno, kromě toho je důležitá atmosféra a dovednosti osoby provádějící diagnózu. Různé typy osobnosti vyžadují svůj vlastní přístup.

Metoda volných asociací je založena na stejném principu. Představil to otec psychoanalýzy Sigmund Freud. Již Jung poznamenal, že k volným asociacím po předložení podnětu dochází snadněji as menší obranyschopností, takže je snadnější se dostat k nevědomému obsahu vědomí..

V polovině 20. století vyjádřil Edwin Boring myšlenku specifické funkce vnímání, která podle jeho názoru spočívá v ekonomice duševní činnosti. Vybírá a identifikuje nejdůležitější věci, které mají být zachovány..

A kognitivní psychologové s tímto hlediskem souhlasí. Člověk má tedy filtry, aby se jednoho zbavil a druhého si ponechal, část ignoroval a všiml si toho nejdůležitějšího a rozhodujícího pro jeho život a úspěšnou činnost..

Jak ale bude pokračovat rozhodnutí „ignorovat nebo ponechat“? Samozřejmě na základě minulých zkušeností a okamžitých impulsů. Nestojí za to doufat, že budete schopni zvládnout jakoukoli oblast vědy nebo pochopit složité jevy najednou - důležitá je metodičnost a bohatství asociací souvisejících s tímto tématem nebo s ním souvisejících..

William James věřil (na základě úvahy o apercepci), že rozdíl v názoru na skutečnost dokazuje nedostatek sporných asociací. Jejich nesouhlas již odhaluje neadekvátnost všech konkurenčních vysvětlení, a aby se tento rozpor odstranil, bylo by třeba zvýšit jejich zásobu nápadů a reprezentací nebo dokonce zavést nový koncept uvažovaného jevu..

VNÍMÁNÍ

APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V..

Leibniz, označující jim vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Tak.

, je třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím, nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu... “(Leibniz G.V. Soch. ve 4 svazcích, svazek 1. Moskva, 1982, s. 406).

Tento rozdíl udělal ve své polemice s karteziány, kteří „nepovažovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „posílili... v názoru na smrtelnost duší“.

I. Kant použil pojem „appercepce“ k označení „sebeuvědomění“ a vytvořil reprezentaci „Myslím“, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí “(Kant I. Critique of Pure Reason. M., 1998, 149).

Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodnou povahu, je transcendentální apercepce apriorní, počáteční, čistá a objektivní.

Je to díky transcendentální jednotě apercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním rozmanitosti, do pojetí objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslového zážitku (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě vědomí sebe sama, ale ne naopak.

Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že prosadí prvotní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů: „... Jednota vědomí je tou nepostradatelnou podmínkou, která vytváří vztah reprezentací k objektu... tj. Jejich transformaci do poznání; na této podmínce je tedy založena samotná možnost rozumu “(tamtéž, s. 1)..

137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace stala pro subjekt vědomostmi o předmětu, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, tj. spojte se s vaším „já“ prostřednictvím výrazu „myslím“.

V 19. a 20. století. koncept appercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako centrum nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním pochopením I.F..

Herbart považoval appercepci za povědomí o nově vnímaném pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek („apercepční hmota“), zatímco nové myšlenky probouzí staré a mísí se s nimi, čímž se vytváří jakási syntéza. Podle druhého výkladu B.

Wundt považoval appercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky kterému je možné jasné vědomí mentálních jevů..

Současně může být apercepce aktivní v případě, že obdržíme nové znalosti díky vědomé a cílevědomé aspiraci naší vůle k objektu, a pasivní, když budeme stejné znalosti vnímat bez jakéhokoli vůle..

Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce předložením hypotézy o „centrech appercepce“ umístěných v mozku.

Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného je vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek způsoben ve vědomí pouze díky vzhledu jiného, ​​který je s ním spojen asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy).

V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka..

Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem.

V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..

Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, návyky atd.), Ve druhém - duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, prchavé pocity, naděje atd.).

Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře..

Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..

1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1;

2. Teplov BM psychologie. M., 1951.

O. V. Suvorov

Appercepce je..

Velký slovník esoterických termínů - editoval Dr. med. Stepanov A.M.

(z lat. vnímání ad - to a perceptio), jasné vědomí, závislost vnímání na minulých zkušenostech, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních charakteristikách. Rozlišujte mezi stabilní appercepcí, závislostí vnímání na stabilních vlastnostech...

(z lat. ad - at, perceptio - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedl G.V. Leibniz k označení toho, jak mysl uchopuje své vlastní vnitřní stavy; A. byl proti vnímání, chápán jako vnitřní stav mysli, zaměřený na myšlenku...

Nejnovější filozofický slovník

APPERCEPTION (lat ad - to a percepcio - vnímání) je termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a tvořícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A jedním z hlavních konceptů...

(z lat. ad - to a perceptio - vnímám) - vliv na vnímání - předmětů okolního světa předchozí zkušenosti a postojů jednotlivce. Termín „appercepce“ představil G. & nbsp

(Apperception). Vnímání, které zahrnuje subjektivní výklad toho, co přijímáme smysly.

(Apperception; Apperzeption) - termín, který patří stejně k obecné psychologii; označuje závislost vnímání na minulých zkušenostech, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho osobních a individuálních vlastnostech. Jung rozlišuje mezi aktivním a pasivním...

(lat.ad - do, před, v, perceptio - vnímání). Vlastnost lidské psychiky, vyjadřující závislost vnímání předmětů a jevů na předchozí zkušenosti daného subjektu, na jeho individuálních osobnostních charakteristikách. Vnímání reality není pasivní proces...

Slovotvorba. Pochází z lat. ad - to + perceptio - vnímám. Autor. G. Leibniz. Kategorie. Teoretický konstrukt pro vysvětlení jevů vnímání. Specifičnost. Vliv předchozích zkušeností a postojů jednotlivce na vnímání předmětů...

Mentální proces, díky kterému je nový obsah tak spojen s již existujícím obsahem, že je označen jako pochopený, srozumitelný nebo jasný. / 78- Bd.I. S.322 / Rozlišovat mezi aktivní a pasivní apercepcí; první je proces, ve kterém je subjekt od sebe, podle...

(apperception) - (v psychologii) stav, ve kterém jsou vlastnosti objektu, prostředí atd. vnímána osobou s přihlédnutím k jejím stávajícím znalostem a zkušenostem.

Klub zdravé mysli

Appercepce (z lat. Ad - to + perceptio - vnímání) - pozorné,,, vnímání. Otočili se a pochopili, co viděli. Různí lidé zároveň uvidí různé věci v závislosti na jejich schopnosti porozumět minulým zkušenostem. Mají různé vnímání.

Další definicí appercepce jsou mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti daného, ​​na obsahu a směru (a) jeho současné činnosti, na osobních vlastnostech (atd.).

Termín zavedl do vědy G. Leibniz. Nejprve oddělil vnímání a apercepci, porozumění první fází primitivního, vágního, prezentace jakéhokoli obsahu („mnoho v jednom“) a appercepcí - fází jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Appercepce podle Leibnize zahrnuje a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a. Koncept appercepce se následně rozvinul hlavně v německé filozofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt atd..

), kde to bylo se všemi rozdíly v chápání považováno za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost a zdroj jediného proudu.

Kant, aniž by omezoval appercepci, stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že určuje kombinaci myšlenek, a rozlišoval mezi empirickou a transcendentální appercepcí..

Herbart zavedl koncept appercepce do pedagogiky a interpretoval jej jako vědomí vnímaného nového materiálu pod vlivem řady myšlenek - předchozích znalostí, které nazval apperceptivní hmotou., který proměnil appercepci v univerzální vysvětlující princip, věřil, že appercepce je počátkem celého duševního života, „zvláštní duševní kauzality, vnitřní duševní síly“, která určuje.

Zástupci snížili vnímání strukturální integrity vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..

Appercepce je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. - aktivní proces, při kterém se získané informace používají k prosazování a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností..

Když člověk vnímá objekt, aktivují se také stopy minulých vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu.

Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti..

Významným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který se formuje pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je jakousi připraveností vnímat nově prezentované jako definitivní. Tento jev studoval D.

Uznadze a jeho spolupracovníci charakterizují závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase určen předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je široký a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. V procesu vnímání a jsou zapojeni, což může změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává objektem vnímání.

Appercepce

Appercepce (z lat.

ad - to a perceptio - vnímání) - jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání zvláštnostmi obecného obsahu duševního života jako celku, zásobou znalostí a specifickým stavem osobnosti.

Výraz „A.“ představil G. Leibnize [1] a určil jím proces vědomí dojmu, který dosud nedosáhl vědomí; to určilo první aspekt pojmu A: přechod smyslového, nevědomého (vjemu, dojmu) do racionálního, vědomého (vnímání, reprezentace, myšlení). A.

Kant upozornil na skutečnost, že činnost mysli syntetizuje atomové prvky smyslnosti, díky čemuž vnímání má vždy určitou integritu. Pro označení spojení a jednoty myšlenek ve vědomí představil Kant koncept „syntetické jednoty A.“, tj. Jednoty procesu uvědomění.

Na úrovni citlivosti je taková jednota zajištěna rozumem, což je „... a priori schopnost svázat a přivést různorodý [obsah] těchto reprezentací pod jednotu appercepce“ [2]. Kant nazval syntézu již existujících konceptů transcendentální A. V 19. století. I.F. Herbart prostřednictvím konceptu A..

vysvětlil podmíněnost obsahu nové reprezentace zásobou již existujících reprezentací. W. Wundt, díky němuž se pojem A. v psychologii rozšířil, kombinoval v něm všechny tři aspekty: povědomí o vnímaném, jeho integritu a závislost na předchozí zkušenosti. S pomocí A. se pokusil vysvětlit selektivní povahu vědomí a chování.

V moderní psychologii pojem A. vyjadřuje nepochybnou skutečnost, že různí lidé (a dokonce i jedna osoba v různých dobách) mohou vnímat stejný objekt různými způsoby a naopak vnímat různé objekty jako jeden a stejný.

To se vysvětluje skutečností, že vnímání objektu není pouhým kopírováním, ale konstrukcí obrazu prováděného pod vlivem senzomotorických a kategoriálních schémat dané osoby, zásoby znalostí atd. V tomto ohledu stabilní A.

(určeno světonázorem a obecnou orientací jedince) a dočasné A. (určeno náladou, situačním postojem k vnímanému atd.), úzce provázané v konkrétním aktu vnímání. Rozmanitost myšlenky A.

jsou pojmy gestalt, postoje, které vyjadřují různé aspekty činnosti osobnosti.

Článek je založen na materiálech z Velké sovětské encyklopedie.

Apperception, lat., Termín, s nímž se poprvé setkal Leibniz, znamená jeho vědomou reprezentaci. Pak výuka o A.

dále vyvinuli Wolf a Kant (akt sebeuvědomění), Herbart (interakce nové reprezentace s řadou předchozích představitelů) a nakonec Wundt, který zavádí volitelný prvek do A..

posílení některých myšlenek díky aktivní pozornosti zaměřené na ně).

Při psaní tohoto článku byl použit materiál encyklopedického slovníku Brockhaus a Efron (1890-1907).

Appercepce (z latiny apperceptio - vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků jasně a zřetelně vnímáme tento mentální obsah.

V moderní psychologii prošel termín „Apperception“ několika fázemi vývoje. Poprvé v nové psychologii představil pojem „appercepce“ Leibniz, který postavil „appercepci“ do kontrastu s jednoduchým „vnímáním“. Zatímco vnímání je vnitřní stav duše představující vnější svět, „appercepce“ je „vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu“.

Leibniz zdůraznil aktivní povahu A. V aktech A. se nám reprezentace nejen dávají, ale bereme je jako svůj majetek. Jelikož činnost odlišného zobrazení nutně předpokládá subjekt, jsou podle Leibnize akty A. podmíněny sebeuvědoměním. Koncept A. dále rozvinul Kant. Podle Kanta, A..

existuje nejvyšší a v každém subjektu identická forma sebeuvědomění, díky čemuž se celá řada vizuálních reprezentací vztahuje k reprezentaci subjektu, ve kterém se tato rozmanitost nachází. V A. Kant zdůrazňuje syntetickou povahu jejích činů. Podle Kanta je A. nejvyšší podmínkou pro jednotu všech konceptů porozumění; jednota A.

kvůli možnosti apriorních syntetických soudů ve vědě a filozofii. - Zatímco Leibniz a Kant zdůraznili epistemologickou funkci A., Kantian Herbart přesunul těžiště do psychologického obsahu tohoto konceptu. Podle Herbart, A..

existuje akt asimilace myšlenek, které se znovu dostávají do pole vědomí, a to prostřednictvím jejich ovlivňování ze strany komplexních komplexů vytvořených v minulé mentální zkušenosti. Možnost A. je podle Herbarta způsobena mechanismem vědomí.

Reprezentace, které zmizí z vědomí, nezaniknou beze stopy, ale poté, co byly potlačeny, nadále existují jako „snaha o reprezentaci“. Prostřednictvím asociací nebo spontánního pohybu se k němu mohou znovu vrátit reprezentace, které opustily horizont vědomí. Proces A.

spočívá ve skutečnosti, že masy reprezentací, které opustily pole vědomí, nezůstávají pasivní, ale prostřednictvím zvláštního druhu přitažlivosti se snaží přidat do své kompozice nově vznikající reprezentace. Herbartova doktrína A. byla zcela mechanická a intelektualistická, protože redukovala veškerý duševní život na mechanický pohyb a pouze na mechanický boj myšlenek..

V duchu voluntarismu vyvinul teorii A. slavný psycholog Wilhelm Wundt, jehož učení o A. je syntézou celé předchozí historie tohoto konceptu, počínaje Leibnizem. Autorem A. Wundt je jakýkoli samostatný proces, kterým jasně vnímáme nějaký druh mentálního obsahu. Funkce A.

podle Wundta spočívá v napětí pozornosti; vnímání, které není doprovázeno stavem pozornosti, nazývá Wundt vnímání. Wundt rozlišuje mezi dvěma typy A.

: pasivní, ve kterém je nový obsah uchopen okamžitě a bez předběžného emocionálního nastavení, a aktivní, ve kterém vnímání obsahu předchází pocit očekávání a pozornost je zaměřena na nový obsah ještě předtím, než se objeví. V estetice je pojem A. široce používán při studiu estetického vnímání. Koncept zvláštního významu A.

přijaté v těch estetických teoriích, které se snaží odvodit normativní předpisy regulující umělecký proces ze zákonů a podmínek estetického vnímání stanovených psychologií. Jde o to, že studie A.

nastolil takové otázky, jako je otázka objemu vnímajícího vědomí, tj. kvantitativní limit estetických dojmů, které lze vnímat v jednom zobrazení; otázka přerušované nebo kontinuální povahy estetického vnímání při přesouvání pozornosti z jednoho duševního obsahu na jiný; otázka gradace momentů napětí a oslabení v procesu estetického vnímání atd. V závislosti na odpovědích na všechny tyto otázky se normativní teorie estetiky pokoušely naznačit vlastnosti estetického objektu, který by měl být přítomen - tak, aby objekt ve všem obsahu svých prvků a s úplnou úplností mohl být vnímán estetickým dojmem. Zvláštní naděje byly vloženy do teorie A. při diskusi o otázkách, jako je problém syntézy umění. Současně vycházely z myšlenky, že možnost syntetizovat umění závisí nejen na možnosti kombinování dvou nebo více umění v osobě jednoho umělce, ale také na možnosti vnímání syntetických uměleckých produktů umění podle zákonů psychiky. Na tomto základě mnoho estetik, včetně Lea Tolstého, popíralo jakoukoli možnost syntézy umění, věřit, že i když by mohla být vytvořena dokonalá díla syntetického umění, nemohla být kvůli omezenému objemu aperceiving vědomí plně asimilována. Normativní teorie založené na zákonech A. jsou zjevně neudržitelné. Navzdory skutečnosti, že experimentální metody výzkumu byly již dlouho použity ke studiu A., akty A. nebyly dosud studovány v takové míře, aby mohly být použity k vytvoření normativních závěrů v estetice. Kromě toho forma A., její objem, složení a podmínky pro její realizaci nejsou konstantní, neměnné mentální veličiny; mění se spolu se změnou psychiky sociálního člověka. Na druhé straně jsou všechny normativní teorie založeny na nesprávné psychologické hypotéze založené na skutečnosti, že estetické vnímání spočívá výlučně na zákoně ekonomického výdeje energie. Nejnovější práce o estetice, a zejména o literární teorii, přesvědčivě ukázaly, že dialektika uměleckého procesu v řadě případů podněcuje umělce k zavádění materiálů, technik a forem, které neusnadňují, ale naopak brání procesu estetického vnímání. Podmínky, za nichž umělci pociťují potřebu zavést komponenty, které znesnadňují zvládnutí díla, nejsou určeny imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektika třídního vědomí a dialektika vývoje sociálních tříd samotných.

Článek vychází z materiálů Literární encyklopedie 1929-1939.

Poznámky

  1. ↑ „Nové experimenty na lidské mysli“, M.-L., 1936, s. 120
  2. ↑ Works, sv. 3, M., 1964, str. 193

viz také

Kategorie:

Appercepce

Appercepce je koncept psychofilozofického diskurzu, který vyjadřuje vědomí vnímání, jakož i jeho závislost na minulých duchovních zkušenostech a zásobách nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V..

Leibniz, označující jim vědomí nebo reflexní jednání („které nám dávají představu o tom, co se nazývá„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání).

„Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu“... (Leibniz G. V. Works ve 4 svazcích, svazek 1. - M., 1982, s. 406).

Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali nevědomé vnímání za nic“ a na základě toho dokonce „posílili... v názoru na smrtelnost duší“. Od té doby se pojem appercepce stal jedním z nejrozšířenějších ve filozofii a psychologii..

Termín „appercepce“ přijímá nejsložitější obsah ve filozofii I. Kanta, který tento koncept použil k označení „sebevědomí, které vytváří reprezentaci„ myslím “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí“ (Kanta I Kritika čistého důvodu.

- M., 1998, s. 149). Kant rozlišuje dva typy appercepce: empirické a transcendentální.

Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodnou povahu, je transcendentální apercepce apriorní, počáteční, čistá a objektivní.

Díky transcendentální jednotě apercepce je možné kombinovat vše, co je uvedeno ve vizuální reprezentaci rozmanitosti, do konceptu objektu.

Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslového zážitku (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě vědomí sebe sama, ale ne naopak.

Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že prosadí prvotní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů: „... Jednota vědomí je tou nepostradatelnou podmínkou, která vytváří vztah reprezentací k objektu... tj. Jejich transformaci do poznání; následkem toho je na této podmínce založena možnost samotného rozumu “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se z vizuálních reprezentací mohly stát znalosti předmětu pro předmět, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, to znamená kombinovat je se svým „já“ pomocí výrazu „myslím“.

V 19. - 20. století byl v psychologii vyvinut koncept appercepce jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako střed nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním pochopením I.F..

Herbart považoval appercepci za povědomí o nově vnímaném pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek („apercepční hmota“), zatímco nové myšlenky probouzí staré a mísí se s nimi, čímž se vytváří jakási syntéza. S tímto porozuměním byl termín „appercepce“ ve skutečnosti synonymem rozsahu pozornosti.

V rámci druhého porozumění považoval W. Wundt apercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky němuž je možné zřetelné vědomí mentálních jevů.

Zároveň může být apercepce aktivní v případě, že obdržíme nové znalosti díky vědomé a cílevědomé aspiraci naší vůle k objektu a pasivní, jakmile je znalost vnímána námi bez jakéhokoli vůle..

Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce předložením hypotézy o „centrech appercepce“ umístěných v mozku.

Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného je vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek způsoben ve vědomí pouze díky vzhledu druhého, který je s ním spojen asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy). Pokračující výzkum v této oblasti vedl ke vzniku gestaltové psychologie.

V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka..

Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem.

V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..

Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém - mentálním stavem okamžitě v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.).

Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře..

Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřízuje práci ostatních nervových center..

Appercepce - co je, transcendentální jednota apercepce, vnímání

Osoba žije v přímém spojení se světem kolem sebe. Pozná ho, vyvodí nějaké závěry, rozum.

Proč někteří lidé vnímají svět jako špatný a jiní jako dobrý? To vše je způsobeno apercepcí a vnímáním. To vše je spojeno do transcendentální jednoty apercepce..

Člověk nezná svět takový, jaký je, ale přes hranol. Online magazín psytheater.com vám o tom řekne podrobněji..

Svět je krutý? Je nespravedlivý? Člověk, který upadl do situace bolesti a utrpení, náhle začal přemýšlet o světě, ve kterém žije. I když všechno v jeho životě jde dobře a krásně, na toto téma opravdu nepřemýšlí..

Svět člověka se nestará, pokud vše jde „jako hodinky“.

Ale jakmile se život otočí směrem nevhodným pro člověka, začne najednou přemýšlet o smyslu svého bytí, o lidech a o světě, který ho obklopuje.

Je svět tak špatný, jak si o něm mnoho lidí myslí? Ne. Ve skutečnosti lidé nežijí ve světě, ve kterém se objevili. Vše záleží na tom, jak se lidé dívají na to, co je obklopuje..

Svět vypadá v očích každého člověka jinak. Botanik, dřevorubec a umělec se při vstupu do lesa dívají na stromy odlišně. Je svět špatný, krutý a nespravedlivý? Ne.

Takto na něj hledí lidé, kteří mu říkají podobnými slovy..

Pokud se vrátíme k tomu, že člověk obvykle začíná hodnotit svět kolem sebe, až když se mu v životě něco pokazí, jak by chtěl, pak není divu, proč se mu svět sám zdá krutý a nespravedlivý. Samotný svět byl vždy takový, jaký ho vidíte.

Nezáleží na tom, zda se na svět díváte v dobré náladě nebo ve špatné náladě. Svět se nemění jen proto, že jste právě teď smutní nebo šťastní. Svět je pro všechny vždy stejný. Ale lidé se na něj dívají jinak..

Podle toho, jak se na něj díváte, se pro vás stane tak, jak ho vidíte.

Kromě toho mějte na paměti, že svět souhlasí s jakýmkoli pohledem, protože je tak různorodý, že může odpovídat jakékoli představě o něm. Svět není ani dobrý, ani špatný. Prostě má všechno: dobré i špatné..

Ale pouze když se na to podíváte, uvidíte jednu věc, aniž byste si všimli všeho jiného..

Ukazuje se, že svět je stejný pro všechny lidi, jen lidé sami to vidí jinak, podle toho, čemu věnují svou osobní pozornost..

Co je appercepce?

Druh světa, ve kterém člověk žije, závisí na apercepci. Co to je? Jedná se o jednoznačné vnímání okolních objektů a jevů, které je založeno na názorech, zkušenostech, světonázoru a zájmech, přáních člověka. Appercepce je promyšlené a vědomé vnímání světa, které člověk může analyzovat.

Svět je pro všechny lidi stejný, zatímco každý jej hodnotí a vnímá jinak. Důvodem jsou různé zkušenosti, fantazie, názory a hodnocení, které lidé dávají při pohledu na stejnou věc. Tomu se říká appercepce..

V psychologii se appercepce chápe také jako závislost vnímání okolního světa na minulých zkušenostech člověka a jeho cílech, motivech, touhách. Jinými slovy, člověk vidí, co chce vidět, slyší, co chce slyšet, chápe události, které se odehrávají, způsobem, který mu vyhovuje. Různé možnosti nepřicházejí v úvahu.

Na vnímání okolního světa má vliv mnoho faktorů:

  1. Charakter.
  2. Zájmy a touhy.
  3. Naléhavé cíle a motivy.
  4. Činnost, které se člověk věnuje.
  5. Sociální status.
  6. Emoční stav.
  7. Dokonce i zdravotní stav atd..

Příklady apercepce jsou následující:

  • Osoba zabývající se rekonstrukcí bytů vyhodnotí nové prostředí z hlediska provedených kvalitních oprav, aniž by si všimla nábytku, estetiky a všeho dalšího..
  • Muž, který hledá krásnou ženu, nejprve vyhodnotí vnější přitažlivost cizinců, což ovlivní, zda je poznat nebo ne.
  • Při nakupování v obchodě člověk věnuje větší pozornost tomu, co chce koupit, aniž by si všiml všeho jiného.
  • Oběť násilí posoudí svět kolem sebe z hlediska přítomnosti nebezpečných signálů, které mohou naznačovat, že existuje riziko vzniku násilné situace.

Mnoho psychologů se pokusilo vysvětlit apercepci, která dala tomuto fenoménu mnoho konceptů:

  1. Podle G. Leibnize je appercepce pocitem dosaženým prostřednictvím vědomí a paměti prostřednictvím smyslů, které člověk již pochopil a pochopil.
  2. I. Kant definoval appercepci jako snahu o poznání člověka, který vychází ze svých vlastních myšlenek.
  3. I. Herbart považoval appercepci za transformaci dosavadních zkušeností založených na nových datech získaných z vnějšího světa.
  4. W. Wundt definoval appercepci strukturováním stávajících zkušeností.
  5. A. Adler definoval appercepci jako subjektivní pohled na svět, když člověk vidí to, co chce vidět.

Sociální apercepce se posuzuje samostatně, kdy se člověk dívá na svět kolem sebe pod vlivem názoru skupiny, ve které se nachází. Příkladem je myšlenka ženské krásy, která se dnes scvrkává na parametry 90-60-90. Člověk podlehne názoru společnosti, hodnotí sebe a lidi kolem sebe z hlediska tohoto parametru krásy.

Transcendentální jednota vnímání

Každý člověk je náchylný k sebepoznání a poznání světa kolem sebe. Takže I. Kant spojil tuto vlastnost všech lidí do transcendentální jednoty appercepce. Transcendentální vnímání je kombinací minulých zkušeností s novými. To vede k rozvoji myšlení, jeho změně nebo konsolidaci..

Pokud se něco v myšlení člověka změní, jsou možné změny v jeho myšlenkách. K poznání dochází prostřednictvím smyslového vnímání jevů a předmětů. Tomu se říká kontemplace, která se aktivně podílí na transcendentální apercepci..

Jazyk a představivost souvisí s vnímáním okolního světa. Člověk interpretuje svět tak, jak mu rozumí. Pokud mu něco není jasné, pak člověk začne domýšlet, vymýšlet nebo stavět na postulátu, který vyžaduje pouze víru.

Ukazuje se, že svět je pro lidi jiný.

Termín appercepce se aktivně používá v kognitivní psychologii, kde hlavní roli v životě a osudu člověka připisují jeho názorům a závěrům, které činí po celý život..

Základní princip říká: člověk žije tak, jak se dívá na svět a na co si v něm všimne, na co se zaměřuje. Proto se některým daří dobře, zatímco jiným ne..

Proč je svět pro někoho nepřátelský, ale pro ostatní přátelský? Ve skutečnosti je svět stejný, vše záleží na tom, jak se na něj člověk dívá sám.

Když jste vystaveni pozitivním emocím, svět se vám zdá příjemný a barevný. Když jste naštvaní nebo v hněvu, pak se svět zdá nebezpečný, agresivní a nudný.

Hodně záleží na tom, v jaké náladě člověk je a jak se na něj dívá..

Za mnoha okolností se člověk sám rozhodne, jak na určité události reagovat. Vše záleží na tom, jakou vírou se v tom řídí. Negativní a pozitivní hodnocení jsou založena na pravidlech, která používáte a která vypovídají o tom, co by ostatní lidé měli být a jak by se za určitých okolností měli chovat..

Jen vy se můžete naštvat. Lidé ve vašem okolí vás nemohou naštvat, pokud nechcete. Pokud však podlehnete manipulaci s jinými lidmi, začnete cítit, co se od vás očekávalo..

Je zřejmé, že život člověka zcela závisí na tom, jak reaguje, co mu umožňuje a jakou vírou se řídí. Nikdo samozřejmě není imunní proti neočekávaným nepříjemným událostem. I v takové situaci však někteří lidé reagují odlišně..

A podle toho, jak zareagujete, dojde k dalšímu vývoji. Pouze vy rozhodujete o svém osudu s výběrem toho, co cítit, co si myslet a jak se dívat na to, co se děje. Můžete začít litovat sebe nebo obviňovat všechny kolem, a pak budete následovat stejnou cestu svého vývoje..

Ale můžete pochopit, že je nutné vyřešit problémy nebo prostě neopakovat chyby a jít jinou cestou svého života.

Vše záleží na vás. Nezbavíte se nepříjemných a tragických událostí. Je však ve vašich silách, abyste na ně reagovali odlišně, abyste byli jen silnější a moudřejší a nepodlehli utrpení..

Vnímání a vnímání

Každý člověk se vyznačuje vnímáním a apercepcí. Vnímání je definováno jako nevědomý akt vnímání okolního světa.

Jinými slovy, vaše oči jen vidí, vaše uši jen slyší, vaše pokožka se cítí atd. Apercepce je zahrnuta do procesu, když člověk začne chápat informace, které vnímá smysly.

Jedná se o vědomý, smysluplný zážitek na úrovni emocí a myšlenek..

  • Vnímání je vnímání informací smysly, aniž by je chápali.
  • Appercepce je odrazem člověka, který do vnímané informace již vložil své myšlenky, pocity, touhy, nápady, emoce atd..

Prostřednictvím apercepce může člověk poznat sám sebe. Jak se to stalo? Vnímání světa nastává prostřednictvím určitého hranolu názorů, tužeb, zájmů a dalších mentálních složek. To vše charakterizuje člověka. Hodnotí svět a život prostřednictvím hranoly svých minulých zkušeností, které mohou zahrnovat:

  1. Strachy a komplexy.
  2. Traumatické situace, kterými člověk už nechce projít.
  3. Selhání.
  4. Zkušenosti, které vznikly v konkrétní situaci.
  5. Pojmy dobra a zla.

Vnímání nezahrnuje vnitřní svět člověka. Z tohoto důvodu nelze data analyzovat za účelem lidského poznání. Jedinec jednoduše viděl nebo cítil, což je charakteristické pro všechny živé bytosti, které čelí stejným podnětům. Proces sebepoznání probíhá prostřednictvím informací, které prošly apercepcí.

Vnímání a vnímání jsou důležitými složkami lidského života. Vnímání jednoduše poskytuje objektivní obraz toho, co se děje.

Appercepce umožňuje člověku reagovat jednoznačně, rychle vyvodit závěry, posoudit situaci z hlediska toho, zda je pro něj příjemná nebo ne.

Jedná se o vlastnost psychiky, kdy je člověk nucen nějak hodnotit svět, aby mohl automaticky reagovat a rozumět tomu, co má dělat v různých situacích..

Jednoduchý příklad dvou jevů lze nazvat zvukem, který je slyšet v blízkosti člověka:

  1. S vnímáním to člověk jednoduše slyší. Možná mu ani nevěnuje pozornost, ale všimne si jeho přítomnosti.
  2. Při apercepci je zvuk analyzován. Co je to za zvuk? Jak to vypadá? Co by to mohlo být? A člověk vyvozuje další závěry, pokud věnuje pozornost znějícímu zvuku.

Vnímání a vnímání jsou komplementární a zaměnitelné jevy. Díky těmto vlastnostem má člověk úplný obraz. Všechno je uchováno v paměti: tomu, čemu nebyla věnována pozornost, a tomu, čeho si člověk byl vědom. V případě potřeby může člověk získat tyto informace z paměti a analyzovat je a vytvořit novou zkušenost s tím, co se stalo.

Appercepce vytváří zážitek, který člověk následně využije v budoucnosti. V závislosti na hodnocení, které jste dali jedné události, budete mít o ní konkrétní názor a představu. Bude se lišit od názorů ostatních lidí, kteří akci hodnotili odlišně. Výsledkem je svět, který je rozmanitý pro všechny živé bytosti..

Sociální apercepce je založena na hodnocení lidí toho druhého. V závislosti na tomto posouzení si člověk vybere konkrétního jednotlivce pro sebe jako přátele, oblíbené partnery nebo se změní v nepřítele. Zahrnuje také veřejné mínění, které se málokdy hodí k analýze a je vnímáno osobou jako informace, které by měly být bezpodmínečně přijímány a dodržovány..

Publikace O Nespavosti