Chcete-li dostávat odpovědi, musíte se zaregistrovat
Používání mobilního zůstatku
Zadejte své telefonní číslo ve formátu 71234567890:
Cena registrace 50 rublů včetně DPH.
Pozornost! Před zaplacením zkontrolujte svůj zůstatek! Podle pravidel provozovatelů musíte mít alespoň:
MTS: 65 rublů
Tele2: 75 rublů
Megafon: 85 rublů
Beeline: 105 rublů
Předplatitelé ruských operátorů jsou přijímáni k platbě:
Provize - 0%
Bankovní karty (VISA, MasterCard), Yandex, Qiwi a další
Pozornost! Při platbě tímto způsobem může být účtována malá dodatečná provize
Vyskytly se problémy?
Zašlete nám e-mail s žádostí o podporu: [email protected]
Prostřednictvím SMS
Chcete-li se zaregistrovat, pošlete SMS s textem:
93279327
na krátké číslo:
6365
Jako odpověď obdržíte SMS s přístupovým heslem.
VNÍMÁNÍ
Filozofie: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Editoval A.A. Ivina. 2004.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. editoval L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalyov, V.G.Panov. 1983.
Filozofický encyklopedický slovník. 2010.
Filozofická encyklopedie. V 5 svazcích - M.: Sovětská encyklopedie. Upravil F.V. Konstantinov. 1960-1970.
Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Upravil V. S. Stepin. 2001.
- APORIA
- APRESYAN Ruben Grantovich
Podívejte se, co je „APPERCEPTION“ v jiných slovnících:
appercepce - (od lat. ad po vnímání perceptio) závislost vnímání na minulých zkušenostech, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních vlastnostech. Termín A. navrhl německý filozof G. Leibniz, který jej interpretoval jako...... Velká psychologická encyklopedie
APPERCEPTION - [Slovník cizích slov ruského jazyka
Appercepce - (latinsky apperceptio vnímání) je pojem popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků jasně a...... Literární encyklopedie
Appercepce - (lat. Ad to a lat. Perceptio vnímání) jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání rysy obecného...... Wikipedia
Appercepce - (z lat. Ad to a perceptio I perceptio) vnímá vliv předchozí zkušenosti a postoje jedince na vnímání objektů okolního světa. Termín appercepce zavedl G. & nbsp... Psychologický slovník
appercepce - vnímání Slovník ruských synonym. apperception podstatné jméno, počet synonym: 1 • vnímání (20) slovník synonym ASIS. V.N. Trishin... Slovník synonym
APPERCEPTION - (z lat. Reklamy s percepčním vnímáním, vnímáním) eng. apercepce; Němec Apperzepzeption. 1. Podle G. Leibnize je jasné a vědomé vnímání Ph.D. dojmy, vjemy atd., na rozdíl od nevědomého vnímání. 2. Podle I. Kanta původně...... encyklopedie sociologie
APPERCEPTION - (z lat. Ad to perceptio vnímání) koncept filozofie a psychologie moderní doby, jasné a vědomé vnímání jakéhokoli dojmu, vjemu atd.; představil G. Leibniz na rozdíl od nevědomého vnímání. I. Kant spolu s tímto...... velkým encyklopedickým slovníkem
APPERCEPTION - (lat. Ad to and percepcio vnímání) termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a představujícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A. jedním...... nejnovějším filozofickým slovníkem
APPERCEPTION - APPERCEPT, a, manželky. (rezervovat). Vnímání, uznání na základě předchozích myšlenek. | adj. apperceptive, oh, oh a apperceptive, oh, oh. Ozhegovův vysvětlující slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovův vysvětlující slovník
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vjemů (vjemů). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím, nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.
I. Kant použil pojem „appercepce“ k označení „sebeuvědomění“ a vytvořil reprezentaci „Myslím“, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí “(Kant I. Kritika čistého rozumu. M., 1998, 149). Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodný charakter, je transcendentální apercepce apriorní, originální, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě apercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním rozmanitosti, do pojetí objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazýval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že potvrdí původní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů. Jednota vědomí je ten nepostradatelný stav, kterým se vytváří vztah reprezentací k objektu. to znamená proměnit je ve znalosti; následkem toho je na této podmínce založena možnost samotného rozumu “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace stala pro subjekt vědomostmi o předmětu, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, tj. spojte se s vaším „já“ prostřednictvím výrazu „myslím“.
V 19. a 20. století. koncept appercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako centrum nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním považoval I.F.Herbart appercepci za vědomí nově vnímaného pod vlivem již nahromaděného množství myšlenek („appercepční masa“), zatímco nové myšlenky probouzí staré a mísí se s nimi a vytvářejí jakýsi druh syntézy. V rámci druhého výkladu považoval W. Wundt apercepce za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky němuž je možné zřetelné vědomí mentálních jevů. Současně může být apercepce aktivní v případě, že obdržíme nové znalosti díky vědomé a cílevědomé aspiraci naší vůle k objektu, a pasivní, když budeme stejné znalosti vnímat bez jakéhokoli vůle. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce a předložil hypotézu o „centrech appercepce“ umístěných v mozku. Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného je vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek způsoben ve vědomí pouze díky vzhledu jiného, který je s ním spojen asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy).
V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku osvojování nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..
Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..
Literatura:
1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1;
2. Teplov BM psychologie. M., 1951.
Appercepce: definice a význam pojmu
Appercepce v psychologii je považována za jednu z fází poznávání předmětů. Appercepce je součástí vnímání. Do procesu vnímání jsou zapojeny vyšší kognitivní mechanismy, v důsledku čehož dochází k interpretaci smyslových informací..
Nejprve pocítime podnět, poté pomocí vnímání interpretujeme pociťované jevy a vytvoří se holistický obraz. Je to on, kdo se transformuje pod vlivem minulé zkušenosti, která se nazývá appercepce..
Po apercepci má objekt individuální zbarvení osobnosti. Celý život člověka, vědomě i nevědomě, je procesem apercepce. Nejedná se o spontánní akt, ale o neustálé hodnocení nové zkušenosti prostřednictvím znalostí, dojmů, nápadů, tužeb přítomných v člověku.
Zkušenost je navrstvena na nové dojmy a již nyní je pro nás obtížné určit, který z těchto dvou faktorů v současné době významně přispívá k našim úsudkům o subjektu - objektivní realita nebo naše individuální charakteristiky (touhy, zkušenosti, předsudky). Takový vztah mezi objektivním a subjektivním vede k tomu, že nelze s jistotou určit, kde dochází k narušení úsudku, například k předsudkům.
Historie pojmu a jeho význam v životě lidí
Slovo „appercepce“ sestává ze dvou latinských částí: reklama, která se překládá jako „do“, a vnímání - „vnímání“. Samotný termín appercepce zavedl Leibniz. Myslel tím vědomé akty vnímání, zdůrazňující jejich odlišnost od nevědomí, které se zase nazývalo percepční. Termín apercepce je již dlouho pod jurisdikcí filozofie. Vlk, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl to podrobně zvážili a analyzovali:
- Kant, který si vypůjčil termín Leibniz, používá apercepci k označení vrozené schopnosti vědomí navázat spojení mezi dojmy a povýší ji na úroveň zdroje poznání.
- Veškeré znalosti podle Herbarta zanechávají v mysli stopu, zbytkový efekt, který mění všechny budoucí činy vnímání..
- V moderní psychologii lze rozlišit definici Langle, v níž je mentální aktivita apperceptivní, jejímž prostřednictvím se vnímání přizpůsobuje předchozím intelektuálním a emocionálním zkušenostem a stává se jasnějším.
Problém je v tom, že nový může jen těžko vyvolat zásoby nápadů a nápadů, které již máme. Kam to vede? Díky apercepci jsou lidé v průběhu let konzervativnější. Již mají stabilní systém nápadů a vše, co přichází zvenčí a nezapadá do něj, je ignorováno..
Ale na druhé straně, díky apercepci, může být proces učení mnohonásobně efektivnější. Podle stoupenců Herbarta by každý nový prvek znalostí měl být vědomě zahrnut do minulých zkušeností a spojen s informacemi, které studenti již dobře zvládli..
Zapojení mechanické paměti lze tedy minimalizovat, není třeba žádné napěňování. Je organizováno plnohodnotné začlenění nového do systému lidských znalostí, a co je nejdůležitější, často se objevuje radost z objevu, což vede k touze opakovat takovou zkušenost. Hlavní věcí je vytvořit dostatečný počet spojení mezi starým a novým..
Příklady vlivu minulosti na přítomnost
Předchozí znalosti o světě a jeho objektech jsou vždy k dispozici. To není snadné ilustrovat. Řekněme, že sedíte v křesle a vedle vás dítě sbírá nějakou konstrukci z lego kostek. Pokud jste podřimovali, když už jste viděli, která bašta se objevila pod jeho rukou, a když jste spali, rozložil ji na malé, ale stále spojené části, pak téměř bez obtíží po probuzení si vzpomenete, k čemu ta nebo ta část patřila..
Osoba, která vstoupila a která neviděla konstrukci, pravděpodobně nebude schopna poukázat na to, že části demontované bašty leží na podlaze - může předpokládat, že se jedná pouze o části, které jsou spěšně spojeny, aby se nezaměnily, nebo že se jedná o části jakékoli budovy - možná být hasiči nebo policie.
Appercepce je přímým důsledkem učení. Pokud bychom tuto vlastnost nevlastnili, těžko bychom dokázali rychle nakreslit paralely a pochopit, jak pracovat s novou pobídkou. Kdybychom si těžko přečetli větu, museli bychom se znovu a znovu učit, že písmena tvoří slova, a každé slovo má svůj vlastní význam. Znovu a znovu bychom museli dávat význam vnějším a vnitřním stimulům.
Když jsme se naučili význam signálů ze smyslů, získáváme síť asociací, které nám usnadňují interpretaci podnětů vnějšího světa. Když například uslyšíte balalajku, můžete okamžitě vytvořit paralelu s tradicemi Slovanů, jejich kulturou a konkrétně s jejich tanci a zábavou. Jednoduše řečeno, náš pohled na svět je ovlivněn interakcí dvou struktur:
- Znalost.
- Senzace.
To, co víme o objektu, je navrstveno na to, co cítíme v procesu jeho přímého vnímání, a získáme obraz objektu v tuto chvíli. To nám pomáhá číst, psát, vztahovat lidi a jevy ke konkrétní skupině, ale také to vede k mnoha mylným představám a problémům..
Psychodynamický test
Na základě znalostí o roli appercepce při vnímání lidí, událostí, nápadů a předmětů vyvinul Murray apercepční test. Později se objevily její variace, všechny se zaměřily na posouzení buď jedné z vedoucích mentálních struktur člověka, nebo jejich úplnosti. To může být:
- Aspirace.
- Touhy.
- Motivy.
- Obavy.
- Zaměřit se.
- Zkušenosti.
Test se skládá z obrázků, podle nichž musí subjekty psát příběhy. V nich lidé uvedli, co se podle jejich názoru děje s postavami na obrázcích: co se stalo před pevným okamžikem, co se stane dál. Podle názoru subjektů je také nutné odrážet zkušenosti, pocity, emoce a myšlenky, které by mohly patřit postavám..
Kromě obrázků se situací je k dispozici bílý list. Tato část testu odhaluje skutečné problémy člověka. Zde musí subjekt sestavit příběh na základě obrázku, který si sám vymyslí! V procesu apercepce se v příbězích subjektů aktualizují minulé zkušenosti a obsah psychiky..
Appercepce funguje, protože předměty nejsou ničím omezeny. Hlavní věcí je vytvořit na ně správný dojem, jinak test selže, neměli by vědět, co je detekováno, kromě toho je důležitá atmosféra a dovednosti osoby provádějící diagnózu. Různé typy osobnosti vyžadují svůj vlastní přístup.
Metoda volných asociací je založena na stejném principu. Představil to otec psychoanalýzy Sigmund Freud. Již Jung poznamenal, že k volným asociacím po předložení podnětu dochází snadněji as menší obranyschopností, takže je snadnější se dostat k nevědomému obsahu vědomí..
souhrn
V polovině 20. století vyjádřil Edwin Boring myšlenku specifické funkce vnímání, která podle jeho názoru spočívá v ekonomice duševní činnosti. Vybírá a identifikuje nejdůležitější věci, které mají být zachovány..
A kognitivní psychologové s tímto hlediskem souhlasí. Člověk má tedy filtry, aby se jednoho zbavil a druhého si ponechal, část ignoroval a všiml si toho nejdůležitějšího a rozhodujícího pro jeho život a úspěšnou činnost..
Jak ale bude pokračovat rozhodnutí „ignorovat nebo ponechat“? Samozřejmě na základě minulých zkušeností a okamžitých impulsů. Nestojí za to doufat, že budete schopni zvládnout jakoukoli oblast vědy nebo pochopit složité jevy najednou - důležitá je metodičnost a bohatství asociací souvisejících s tímto tématem nebo s ním souvisejících..
William James věřil (na základě úvahy o apercepci), že rozdíl v názoru na skutečnost dokazuje nedostatek sporných asociací. Jejich nesouhlas již odhaluje neadekvátnost všech konkurenčních vysvětlení, a aby se tento rozpor odstranil, bylo by třeba zvýšit jejich zásobu nápadů a reprezentací nebo dokonce zavést nový koncept uvažovaného jevu..
Svět kolem nás je plný tajemství, vnímání nových trendů je nemožné bez neustálého vývoje, rozšiřování sítě asociací. Čím širší je, čím více dojmů a zkušeností, tím více je člověk schopen vidět v jakémkoli objektu, tím více dalších jevů jej překračuje a hlouběji pochopí. A pokud se objeví něco neobvyklého, bude stále schopen porozumět novému prostřednictvím toho, co již bylo studováno, a držet krok s rychle se rozvíjejícím světem. Autor: Ekaterina Volkova
Appercepce
Appercepce je vlastnost psychiky, která přispívá k podmíněnému vnímání objektů v okolním světě podle vlastních zkušeností, zájmů, světonázoru a názorů. Appercepce znamená smysluplné, pozorné a promyšlené vnímání. Stává se, že různí lidé pozorují jednu věc, ale všichni mohou mít jiný dojem z toho, co viděli. Důvodem je jejich způsob myšlení, minulé zkušenosti, fantazie a vnímání - tomu se říká appercepce. U všech lidí je to jiné..
Appercepce je pojem v psychologii, který popisuje duševní proces, který poskytuje vztah závislosti vnímání předmětů a jevů z minulých zkušeností člověka, jeho znalostí, orientace, motivů a cílů, aktuální hlavní činnosti, osobnostních rysů (emoce, postoje atd.).
Appercepce vnímání je smysluplný proces rozjímání o věcech a jevech okolního světa. Appercepce je do značné míry ovlivněna zájmy a pohony člověka, jeho povahou, schopnostmi, emočním stavem, sociálním stavem, chováním a dalšími faktory..
Apercepce je také ovlivněna psychickým stavem, skutečným přístupem, úkoly a cíli činnosti..
Příklady pojmu apercepce: osoba, která se specializuje na renovace bytů a která přišla na kolaudaci, si nejprve všimne všech jemností provedené opravy, pokud práce nebyla provedena dobře, uvidí to, i když se ostatním lidem bude zdát, že je vše v pořádku. Další příklad apercepce: osoba, která přijde do obchodu na nákupy, se zaměří na to, co potřebuje koupit, a ne na celou škálu zboží
Apperception je termín v psychologii vytvořený G. Leibnizem. Koncept appercepce podle G. Leibnize obsahuje mentální procesy paměti a pozornosti, je podmínkou pro rozvinuté sebeuvědomění a poznání. Po éře Leibniz studoval pojem appercepce mnoho psychologů a filozofů - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart a další..
I. Kant, na rozdíl od Leibnize, neomezil appercepci na nejvyšší úroveň poznání, ale věřil, že tím jsou podmíněny kombinace myšlenek. Rozlišoval mezi empirickou a transcendentální apercepcí..
I. Herbart charakterizoval apercepci jako proces získávání znalostí, ve kterém jsou vnímané vlastnosti nového objektu nebo jevu spojeny s existujícími znalostmi uloženými v zkušenosti. Také I. Herbart představil koncept „apperceptivní masy“, který označil jako dříve získané znalosti. Jeho prezentace ukazuje, že porozumění a učení závisí na poznání, že existuje souvislost mezi nejnovějšími myšlenkami a existujícími znalostmi..
W. Wundt považoval appercepci za aktivní intelektuální proces výběru a strukturování vnitřní nahromaděné zkušenosti, centra pozornosti v oblasti vědomí. W. Wundt tento termín aktivně používal v experimentální psychologii, ale v moderní době se s pojmem appercepce setkáváme stále méně. Ale pojmy, které jsou s tímto pojmem spojené, jsou velmi důležité, a proto se objevují pokusy zavést tento termín do dalšího použití ve vědě.
Termín „appercepce“ používají ve větší míře představitelé kognitivní psychologie. Spolu se stávajícím konceptem appercepce identifikoval americký psycholog Bruner také koncept sociální appercepce, který je chápán jako proces vnímání hmotných předmětů, sociálních skupin, jednotlivců, etnických národností, národů atd. Bruner zjistil, že subjekty appercepce mohou dostatečně ovlivnit osobní hodnocení..
Sociální apercepce umožňuje jednotlivcům v procesu vnímání být subjektivnější a zaujatější než při vnímání předmětů nebo některých jevů.
Sociální apercepce vnímání je vliv skupiny, jejích názorů a nálad, průběh společných aktivit na člověka, na jeho hodnocení.
Původ appercepce je biologický, kulturní a historický. Appercepce je jak vrozená, tak získaná současně. Celistvost lidské apercepce lze vysvětlit pouze jednotou světa a lidské struktury. Neurofyziologické údaje o rozdílu mezi vjemy a vnímáním jsou v souladu s psychologickými znalostmi o osobě.
Transcendentální vnímání
Kant vnímal appercepci jako transcendentální jednotu appercepce. Tím pochopil jednotu sebeuvědomění, myšlenku „myslím“, vnesenou do všeho myšlení a zároveň nesouvisející se smyslností. Tento pohled doprovází všechny ostatní postoje a je s nimi totožný v jakémkoli vědomí..
Transcendentální jednota appercepce je celistvost vědomí každého myslícího subjektu, ve vztahu ke kterému je myšlenka předmětů a předmětů přípustná. Poté, co Kant napsal své dílo „The Analytics of Concepts“, ve kterém podává seznam počátečních konceptů syntézy, pomocí nichž může člověk něčemu porozumět v různých vizuálních reprezentacích, autor implementuje myšlenku transcendentálního dedukce kategorií. I. Kant viděl účel této dedukce v konstituci předmětů přístupných k poznání jako aplikaci kategorií na kontemplaci.
Kant se pokouší najít v mysli zdroj všech možných typů spojení a syntéz. Nazývá tento zdroj prvotní jednotou, bez níž by žádná syntetizující akce nebyla skutečná. Objektivní podmínkou možnosti realizace syntéz rozumu a „objektivity poznání“ je jednota lidského „já“, integrita vědomí myslícího jedince.
Při provádění výzkumu této jednoty vědomí subjektu Kant říká, že to nemůže být výsledkem zkušenosti nebo poznání, protože a priori je to faktor v možnosti přivést rozmanitost smyslové reprezentace a priori jednoty. Právě tato příslušnost smyslné rozmanitosti k jedinému vědomí se stává nejobjektivnější podmínkou pro možnost syntéz.
Reprezentace, kterou lze věnovat veškerému myšlení, se v Kanta nazývá kontemplace. Celá rozmanitost v rozjímání se týká reprezentace „myslím“ v předmětu, ve kterém je tato rozmanitost. Toto znázornění je aktem spontánnosti, tj. Něčím, co nepatří do smyslnosti. To je přesně to, co je appercepce, vědomí, které zvyšuje myšlenku - „myslím“, která by měla doprovázet další myšlenky a zůstat jednotná ve všem vědomí.
Transcendentální jednota appercepce byla dána od počátku jako základní nezcizitelný lidský majetek a Kant odmítá myšlenku, že tato jednota byla dána Bohem. Lidská zkušenost a přírodní vědy jsou možné díky přítomnosti apriorních kategorií v mysli a jejich aplikaci na smyslová data.
Kant věřil, že myšlenka „myslím“ je schopna vyjádřit akt lidské existence, to již dalo existenci subjektu, ale nebylo mu dáno porozumění způsobu, jakým je nutné jej definovat. Ukazuje se, že „nejsem schopen definovat se jako samostatná bytost, ale dokážu si představit iniciativu svého vlastního myšlení.“ Z této formulace vychází myšlenka „věci sama o sobě“. Stejně jako proces poznávání fenoménů vnějšího světa člověkem syntézou mysli rozmanitosti, i člověk poznává sám sebe.
Vnitřní lidské já je výsledkem ovlivnění vnitřního subjektivního pocitu „věci v sobě“. Každý člověk je „věc sama o sobě“.
Koncept dalšího myslitele, Fichte, je obsažen ve skutečnosti, že jeho vize transcendentální apercepce spočívá v aktu rozjímání prostřednictvím rozumu, v činu, ve kterém je právě tento rozum intuitivní. Podle Fichteho myšlenky je v procesu apercepce poprvé vytvořeno lidské „já“, takže vědomí se stává totožným s vědomím sebe sama, rodí se z vlivu samotné osoby v průběhu intelektuální intuice.
Jazyk hraje v transcendentální apercepci důležitou roli. Jazyky jsou substrátem apriorních pravidel, která mají předem stanovené rozhodnutí o možném vysvětlení, popisu všech věcí do té míry, že vytvářejí určitý přirozený vztah. Takto se dosáhne jednoty ve vědomí předmětů a sebeuvědomění. Moderní studium humanitních věd vycházející ze semiotického nebo analytického lingvistického základu reflexe předpokládá, že prostřednictvím interpretace znaků by mělo být dosaženo intersubjektivní jednotné interpretace světa.
Transcendence síly představivosti přebírá roli počátečního okamžiku a zprostředkování rozumu a citlivosti, subjektu a objektu, reprezentace a objektu atd. Pomocí představivosti se uskutečňuje spojení smyslnosti s rozumem, utváří se smyslový koncept, pomocí kterého se realizuje předmět poznání, to znamená objekt lidské subjektivní činnosti. Představivost je schopnost nejdůležitějšího poznávacího aktu, pomocí kterého je funkce systemizace realizována v oblasti smyslově-racionální činnosti a v teoretickém poznání, přispívající k systematičnosti a jednotě samotného poznání jako celku.
Vnímání a vnímání
Slavný německý psycholog G.V. Leibniz rozdělil pojetí vnímání a pojetí appercepce. Vnímal vnímání jako fenomén primitivního, nevědomého a neurčitého znázornění nějakého obsahu, tedy něčeho nevýrazného, nejasného. Apperception dal jinou definici, věřil, že se jedná o smysluplnou, jasnou a srozumitelnou kategorii vnímání.
Appercepce má souvislost s minulými duchovními zkušenostmi, znalostmi, schopnostmi člověka. Appercepce je reflexivní akt, pomocí kterého je člověk schopen porozumět sám sobě, porozumět svému „já“, které fenomén nevědomého vnímání není schopen.
Je třeba pochopit tento důležitý rozdíl mezi nevědomým vnímáním vnitřních procesů - vnímáním a appercepcí, tj. Vědomým vnímáním, poznáváním vašeho vnitřního světa a jeho stavu.
Kartuziáni o něco dříve řekli, že údaje o nevědomém apercepci nemají žádný význam, že jejich význam není velký, na tomto základě podpořili svůj názor na smrtelnost samotné duše.
Appercepce je důležitá duševní vlastnost jedince, která je vyjádřena v procesu podmíněného vnímání předmětů a jevů z celého okolního světa na základě světonázoru člověka, jeho zájmů a osobní zkušenosti s interakcí s předměty nebo jevy..
Vnímání je proces přijímání a transformace smyslových informací, na jehož základě se vytváří subjektivní obraz jevu nebo předmětu. Pomocí tohoto konceptu je člověk schopen porozumět sobě a charakteristikám jiné osoby a na základě těchto znalostí navázat interakci a ukázat vzájemné porozumění.
G. Leibniz prokázal, že appercepce je základní podmínkou sebeuvědomění. Později tuto definici doplnil o procesy paměti a pozornosti. Tento koncept se tak ještě více rozšířil a začal být chápán jako kombinace nejdůležitějších mentálních procesů.
Leibniz najednou používal termín vnímání jako dojem, který nedosahuje vědomí, který bije do orgánů lidských smyslů, ale taková definice již odešla a v moderní psychologii se vnímání chápe stejně jako vnímání.
Appercepce se týká pocitu, který již byl vnímán vědomím. Existuje mnoho různých příkladů koncepcí appercepce, ale pro přehlednost je možné jeden uvést. Pokud je zvuk slyšet v blízkosti, pak jen otřásá ušním bubínkem, ale už nemá schopnost dosáhnout samotného lidského vědomí - jedná se o jednoduché vnímání, pokud člověk tomuto zvuku věnuje pozornost, snaží se ho zachytit, vědomě jej slyšet, pochopit, o čem je upozorňuje - toto je již vnímání. V důsledku toho je apercepce zcela vědomým procesem vnímání známého pociťovaného dojmu a slouží jako druh přechodu od dojmu k poznání. Tento termín se používá v úzkém a širokém smyslu..
Původně vnímané dojmy jsou spojeny do jedné obecné myšlenky subjektu, takže z těchto dojmů vznikají nejjednodušší a základní pojmy. V tomto smyslu I. Kant informuje o procesu syntézy pojmů, snaží se dokonce dokázat, že formy dané syntézy, druhy kombinací dojmů, pojem prostoru a času, základní formy pojmů o kategoriích tvoří vrozené pravé dědictví lidského ducha, které nevyplývá z přímého pozorování.
Prostřednictvím této syntézy je nově vytvořený dojem pomocí srovnání, juxtapozice a dalších procesů zahrnut do seznamu již vytvořených konceptů, pozorování, dojmů v paměti a zaujímá své trvalé místo mezi těmito jevy.
Tento proces získávání, asimilace a slučování konceptů do jednoho kruhu, který se bude neustále rozšiřovat díky obohacení vědomí o nové koncepty, představuje apercepci, jak je v širokém smyslu slova..
Německý psycholog a filozof I. Herbart provedl zajímavé srovnání tohoto procesu apercepce a procesu trávení potravy v lidském žaludku.
Oba typy apercepce nejsou od sebe silně odděleny, protože obecně je vnímání konkrétního dojmu určováno činností vytvořenou na základě srovnání, srovnání, spojení, to lze pozorovat, když se člověk pokusí určit velikost objektu.
Moderní psychologie považuje appercepci za závislost každého přicházejícího vnímání na obecném obsahu psychologické sféry člověka. Appercepce je chápána jako proces smysluplného vnímání, díky němuž může člověk v souvislosti se znalostí životní zkušenosti předložit hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu nebo jevu. Moderní psychologie vychází z údajů, že mentální obraz jakéhokoli vnímaného objektu není zrcadlovým obrazem právě tohoto objektu. Protože člověk neustále získává nové znalosti, je jeho vnímání ve stavu neustálých změn, stává se smysluplným, hlubokým a smysluplným.
Vnímání může být úspěšnější a může se lišit potřebnou správností, úplností a hloubkou pouze při určité vhodné apercepci. Znalost takového vzorce apercepce zavazuje partnery, aby zohledňovali minulé životní zkušenosti každého z nich, povahu jejich znalostí, zaměření jejich zájmů a zároveň přispěly k formování nových zkušeností, zlepšení a doplnění znalostí.
Sociální vnímání je složitý proces vnímání. Obsahuje: vnímání vnějších znaků lidí kolem; následná korelace získaných výsledků se skutečnými osobními faktory; interpretace a předpovídání na základě možných akcí.
V sociálním vnímání vždy existuje hodnocení jednou osobou druhého a formování osobního postoje k němu, projevující se činy a emocemi, v důsledku čehož je budována osobní strategie činnosti.
Sociální vnímání zahrnuje interpersonální, sebe a meziskupinové vnímání.
V užším smyslu je sociální vnímání označováno jako interpersonální vnímání vnějších znaků, jejich vztahu k jednotlivým vlastnostem, interpretace a predikce příslušných akcí.
Sociální vnímání má dva aspekty: subjektivní (subjekt je vnímající osoba) a objektivní (objekt je vnímaná osoba). Percepční proces interakce a komunikace je vzájemný. Jednotlivci se navzájem vnímají, hodnotí a toto hodnocení není vždy pravdivé a spravedlivé.
Sociální vnímání má zvláštní rysy: aktivita subjektu sociálního vnímání, což znamená, že tento subjekt (jednotlivec nebo skupina) není vůči vnímanému lhostejný a pasivní, jak to může být v případě vnímání hmotných neživých předmětů.
Objekt, stejně jako předmět sociálního vnímání, má vzájemný účinek, snaží se upravit své představy o sobě do pozitivních. Vnímané jevy nebo procesy jsou holistické, představují to, že pozornost subjektu sociálního vnímání není zaměřena na momenty vytváření obrazu, jako konečný výsledek zobrazení vnímané reality, ale na hodnotící a sémantické interpretace objektu vnímání. Motivace subjektu sociálního vnímání naznačuje, že pro vnímání předmětů sociálního směru je charakteristické spojení kognitivních zájmů a emoční polohy a postoje k vnímanému, závislost sociálního vnímání na motivační a sémantické orientaci vnímajícího.
Příklady sociální appercepce: vzájemné vnímání členy skupiny nebo jednotlivců z jiné skupiny; vnímání člověka sebou, svou skupinou a jinými skupinami; vnímání skupiny jejím členem, členy jiných skupin a nakonec vnímání jedné skupiny druhou.
V sociálních a psychologických vědách zpravidla existují čtyři hlavní funkce sociálního vnímání. První funkcí je poznání subjektu o sobě, které je výchozím základem při hodnocení ostatních lidí. Druhou funkcí sociálního vnímání je poznání partnerů ve vzájemné interakci, což umožňuje orientaci v sociální společnosti. Třetí funkcí je navázání emocionálních kontaktů, které zajišťují výběr nejspolehlivějších a preferovaných partnerů a partnerů. Čtvrtou funkcí sociálního vnímání je formování připravenosti na společné činnosti na principu vzájemného porozumění, což umožňuje dosáhnout velkého úspěchu..
Autor: Praktický psycholog N.A. Vedmesh.
Mluvčí Lékařského a psychologického centra "PsychoMed"
Aperceptivní vnímání jako odraz osobnosti
V psychologii existuje velmi zajímavý koncept „appercepce“ - vědomé vnímání smysly nových dojmů, které se tak stávají znalostmi; syntéza appercepce nastává, když si člověk udělá obecnou představu o něčem na základě svých osobních dojmů.
Charakteristický
Můžeme říci, že člověk je zcela složen z jeho myšlenek. A všechny naše nápady přijímáme našimi smysly. Když například řekneme: „Dnes je zamračeno,“ vyvodíme takový závěr na základě našeho názoru. Appercepce, jako složitější proces vnímání, jde o krok dále, protože bere v úvahu nové jevy ve vztahu ke všem minulým zkušenostem. Myšlenka osoby „Toto je Sasha“ je vnímání, ale „Sasha je můj přítel“ je apercepce, protože tento úsudek je založen na vaší minulé zkušenosti.
Schéma apercepce ve filozofii
Appercepce se projevuje tak či onak po celý život člověka a v tomto smyslu jej lze připsat filozofickému konceptu. V Kantově filozofii existuje takový termín jako „transcendentální jednota appercepce“. Tento filozof interpretoval tento jev jako jednotu lidského sebeuvědomění, která poskytuje vizuální vyjádření „myslím“, ale nespoléhá se na smysly. Jedná se o výkon, který je pro každého člověka stejný. Transcendentální apercepce tedy ukazuje jednotu myšlení všech lidí. Díky ní činíme soudy o objektech, které jsou společné pro celé lidstvo..
Apercepční vnímání jakéhokoli dojmu závisí na činnostech, které jsou založeny na vzájemném srovnávání, porovnávání a spojení. Transcendentální vnímání zahrnuje všechny tyto vlastnosti. Podle Kantovy teorie je transcendentální jednota appercepce činností nekrytého intelektu, kdy člověk prostřednictvím vnímaných dojmů vytváří plný objem myšlenek a konceptů..
Zde je další příklad pro lepší pochopení tohoto filozofického konceptu: pokud je zvuk vnímán ušima, ale nedosahuje vědomí, pak je to vnímání. Pokud člověk slyší zvuk vědomě, pak můžeme mluvit o apercepci. Tato kvalita vnímání nám pomáhá asimilovat nové koncepty, obohacuje naše vědomí.
Základní kvalita duševního života
Appercepce je také jedním z nejsložitějších psychických procesů známých v psychologii. Tento termín označuje lidské vnímání. To je to, co psychologové nazývají interpretací dojmů, které každý člověk přijímá prostřednictvím smyslů..
Bez tohoto konceptu je nemožné si představit průběh jakéhokoli duševního procesu. Zde je jednoduchý příklad, který vám pomůže lépe pochopit, co je v psychologii vnímání. Řekněme, že člověk přijde na tematický seminář, kde se dozví nové informace, které nemají nic společného s jeho zájmy. V takovém případě budou informace vnímány pouze částečně. Ale nečekaně se lektor dotkne tématu, které člověka hluboce znepokojuje. V tomto případě bude veškerá jeho pozornost zcela zaměřena na lektora. Psychologové řeknou, že nejprve proces probíhal bez apercepce a poté s ním..
Takže apercepce v psychologii (z latinských slov ad - "do", perceptio - "vnímání") je jednou ze základních mentálních vlastností. Jakékoli vnímání předmětů nebo jevů okolního světa je vždy podmíněno osobní zkušeností. Osoba si je vědoma svých dojmů díky porozumění celistvosti svého duševního života, jakož i zásobě nashromážděných znalostí. Neustále čelíme potřebě interpretovat své pocity.
Aperceptivní proces se vyznačuje několika vlastnostmi:
- Takto vnímané dojmy se vyznačují větším jasem, živostí, odlišností, a proto je apperceptivní vnímání často ztotožňováno s vědomím nebo pozorností;
- Takové dojmy se vyznačují velkým napětím a aktivitou. Tento proces je totožný se snahou o vůli;
- Osoba vnímavě vnímá, co ho nejvíce vzrušuje nebo zajímá, zejména s ohledem na osobní „já“. Tento proces úzce souvisí se zájmy jednotlivce..
Jak různí vědci vidí tento koncept
Když už mluvíme o apercepci, všichni vědci se shodují, že se jedná o mentální schopnost, pomocí níž si člověk uvědomuje myšlenky, které k němu přicházejí, jako své vlastní. Toto je skutečné vnímání s dodatečným vědomím člověka, že je založeno na jeho osobních dojmech;
Ve filozofii a psychologii však existuje mnoho interpretací tohoto základního konceptu. Podívejme se na některé z nich:
- podle Kanta je to vlastnost lidského vědomí, která doprovází proces dobrovolného sebepoznání. Kant věřil, že tato vlastnost je vlastní každému člověku, proto spojil všechny naše soudy do „transcendentální jednoty appercepce“;
- Leibniz používal termín „vnímání“ k popisu dojmu, který nedosáhl vědomí. Člověk přijímá takové „jednoduché“ vnímání prostřednictvím smyslů. Je důležité nezaměňovat tento pojem s pojmem „sociální vnímání“, který odkazuje na sociální psychologii. Appercepce na druhé straně znamená pocit, který si člověk již může být vědom;
- slavný psycholog Alfred Adler nazval představy jednotlivce o světě kolem sebe termínem „schéma apercepce“. Jeho slova jsou dobře známá: „Člověk vždy vidí, co chce vidět.“ Adler věřil, že appercepce je osobní koncept okolního světa, který určuje lidské chování;
- v Herbartově psychologii jde o fúzi nové myšlenky s těmi, kteří jsou již při vědomí díky své změně. Tento vědec přirovnal apercepci k jídlu trávenému v žaludku;
- ve Wundtově psychologii se jedná o mentální proces, při kterém je vnímání nebo myšlenka nejjasněji realizována;
- transcendentální apercepce jako samostatný koncept spojuje nové kvality s minulou zkušeností;
- v obecné psychologii je appercepce chápána jako jakékoli vnímání;
- v dětské psychologii a pedagogice je transcendentální jednota appercepce jakýmsi nástrojem. Umožňuje dítěti úspěšně se učit kombinací nových dovedností s každodenními zkušenostmi;
- lékařští psychologové nazývají tento koncept interpretací pocitů jedince.
Moderní psychologové se drží názoru, že apperceptivní vnímání je vždy odrazem osobnosti. Psycholog tedy může vědět, o co se daná osoba zajímá, a pochopit, o co se jedná. Můžeme tedy mluvit o appercepci, když se vnitřní „já“ účastní aktivního vnímání. Schéma apercepce, navržené Adlerem, je dnes považováno za jeden z klíčových konceptů kognitivní psychologie..
Je známo, že pocity kteréhokoli člověka neodrážejí skutečná fakta, ale pouze jeho subjektivní myšlenky, které přicházejí z vnějšího světa. Tento vjemový vzor se neustále posiluje. Například když se člověk bojí, má tendenci vidět hrozbu všude, což dále posiluje jeho víru, že svět kolem sebe ho neustále ohrožuje..
Apercepční proces jasně ukazuje, že individuální zkušenost nashromážděná člověkem je vždy zapojena do mentální činnosti. Lidské chování není nikdy pasivní: vždy záleží nejen na hromadění nových zkušeností, ale také na dopadu na vnímání starých zkušeností. Toto je projev apercepce v duševním životě každého z nás..
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (z lat. Ad - do + perceptio - vnímání) je starý filozofický pojem, jehož obsah lze v jazyce moderní psychologie interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti subjektu, na obsahu a směru (cíle a motivy) ) jeho současné činnosti, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).
Výraz „A.“ představil vědě G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a A., pochopil první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“) a pod A. - fáze jasného a zřetelného, vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného a smysluplného) vnímání. A. podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. V budoucnu se koncept A. rozvinul hlavně v něm. filozofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v chápání považován za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant, aniž by omezoval A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci myšlenek, a rozlišoval mezi empirickým a transcendentálním A. Herbart zavedl koncept A. do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady myšlenek - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který přeměnil A. na univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je počátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzalitou, vnitřní duševní silou“, která určuje chování člověka.
Zástupci Gestalt psychologie redukovali A. na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..
Dodatek: A. - závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, při kterém se získané informace používají k prosazování a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností. Když je vnímán K.-L. subjektu se také aktivují stopy minulých vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu. Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti. Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který se formuje pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je jakousi připraveností vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento fenomén, který studoval D. Uznadze a jeho spolupracovníci, charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase dán předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je široký a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou také zapojeny emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává objektem vnímání. (T.P. Zinchenko.)
Podívejte se, co je APPERCEPTION v jiných slovnících:
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (z lat. Ad - at, perceptio - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedl G.V. Leibniz k označení uchopení vlastní mysli. Koukni se
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (latinsky apperceptio - vnímání) je popisný termín psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky nimž. Koukni se
VNÍMÁNÍ
z lat. ad - to a perceptio - vnímání) - závislost vnímání na minulých zkušenostech, na zásobě znalostí a obecném obsahu psychiky. lidské činnosti, které jsou zase výsledkem reflexe reality na základě společností. praxe. Výraz „A.“ představil Leibnize a označil je za akt přechodu podvědomé psychiky. státy (vnímání) na jasně a zřetelně vnímané. „Vnímání barvy nebo světla, které víme, se skládá z určitého počtu malých vjemů, které si neuvědomujeme, a hluk, jehož vnímání máme, ale kterému nevěnujeme pozornost, se stává dostupným pro vědomí v důsledku malého přidání nebo zvýšení.“ („Nové zkušenosti o lidské mysli “, M. - L., 1936, s. 120). V tomto smyslu je A. Leibniz blízký současnosti. pojem pozornosti, ale neshoduje se s ním, protože Leibniz také spojil sebeuvědomění s A.: díky A. je možné jasně porozumět nejen K.-L. obsah, ale také skutečnost, že to mám na mysli (viz „Monadologie“, § 30, Vybraná filozofie. Soch., Moskva, 1908, s. 347, viz také s. 326). A. získává nový význam od Kanta, který empiricky vymezil. A. a transcendentální A. Prvním je vědomí jednoty neustále se měnící psychiky. státy. Má to čistě subjektivní význam. Naopak, střed je přiřazen transcendentálnímu A. místo jako počáteční základ jednoty a integrity zkušeností a znalostí. „Transcendentální jednota appercepce je jednota, jejímž prostřednictvím se veškerá rozmanitost uvedená ve vizuální reprezentaci spojuje do konceptu objektu“ (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, s. 101-102). Rozum konstruuje předmět pomocí kategorií, a tím realizuje jednotu transcendentálního A. Kategorie samy o sobě jsou podstatou pojmů, a priori předepisují zákony pro jevy, tj. Přírodu, jako celek všech jevů “(tamtéž, str. 113). Transcendentální A. je tedy bytost. část kantovské doktríny, že rozum připisuje zákony přírodě. Podle něj. vědci Herbartovi, A. - povědomí o nově vnímaných pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek. Tento rezervní Herbart se nazýval „apercepční hmota“. Nové myšlenky probouzejí staré, splývají s nimi a vytvářejí nová spojení (viz I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). V konceptu Herbarta nastal racionální okamžik, díky němuž byl v pedagogice a pedagogice velmi populární. psychologie. Byl předložen problém komunikace a interakce nových vnímání a myšlenek s dostupnými znalostmi, interpretace neznámého pomocí minulých zkušeností. Koncept A. se v nedávné psychologii stal široce známým díky práci Wundta a jeho studentů (Külpe, Meimann a další). Wundt dal A. charakter DOSu. začátek celé psychiky. činnosti. A. - jednota. čin, díky kterému je možné jasné vědomí psychiky. státy. Může být pasivní (když nový obsah vstupuje do vědomí bez vůle úsilí) a aktivní, což umožňuje záměrně nasměrovat myšlenku k objektu. Ale ve všech případech A. „nese všechny znaky svobody pohybu“ (W. Wundt, Přednášky o duši člověka a zvířat, St. Petersburg, 1894, s. 258) a jedná tedy jako projev vůle. Wundt učinil závislým na A. jak celou vnitřní myšlenkovou práci, tak vnější chování: rozlišování objektů a navazování vztahů mezi nimi (srovnání, analýza, syntéza), regulace akcí (zejména jejich inhibice) atd. Pokus o nalezení A. korespondence. fyziologický. substrát, Wundt předložil hypotézu o „apercepčních centrech“ v mozku, přičemž však stanovil, že vliv těchto center se nevztahuje na tzv. vyšší psychologické. procesy („Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundtova teorie A. byla reakcí na nauku o redukovatelnosti všech projevů psychiky. činnost podle zákonů sdružování (viz. Asociativní psychologie). Mechanický interpretace sdružení znemožnila pochopit aktivní, volitelný. povaha vědomí a chování. Ve snaze vyřešit tento problém použil Wundt A. jako výchozí bod pro vysvětlení. princip, což vede psychologii od deterministické. vysvětlení studovaných jevů, protože jeho hlavní příčinou byla prohlášena za bezpodmínečnou čistě psychickou. Akt. Idealističtí psychologové, kteří kritizovali Wundta, nemohli, protože byli na falešných metodických principech. pozic, nabídnout pozitivní řešení problému směru a jednoty vědomí. Mu. idealista E. Hartmann například tvrdil, že aktivní síla, která reguluje psychiku. procesy, jedná nikoli ve sféře vědomí, ale mimo ni: „. apercepce. mohou být pouze absolutně nevědomé mentální funkce“ („Modern Psychology“, M., 1902, s. 121). Mu. vědec Münsterberg, obviňující Wundta z ignorování motorických funkcí, ve svých pokusech vysvětlit pozornost, inhibici a další projevy tělesné činnosti, uznal také vůli jako primární faktor. Gestalt psychologie redukovala A. na původní strukturální integritu vnímání, údajně zakořeněnou v samotné povaze subjektu. Vývoj vědeckých. Fyziologie a psychologie ukázaly, že operace, které idealismus přisuzoval projevům A. (syntéza, analýza, vytváření vztahů atd.), Jsou odrazem reality v lidském mozku v důsledku skutečné činnosti. Jednota a integrita poznání jsou založeny na jednotě hmotného světa. Moderní vědecký. psychologie chápe A. závislost vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. V tomto smyslu je A. jedním z nejjednodušších a zároveň základem. psychologický. vzory. Odraz objektu není zrcadlem, ale komplexním dialektickým. proces a povaha vnímání, jeho obsah a hloubka se neustále mění v důsledku osvojování nových znalostí se vznikem nových zájmů. Proto se 2 lidé mohou na stejnou věc dívat „jinýma očima“, tj. mít různé AA mohou být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními rysy (světonázor, vzdělání, profesionální zájmy atd.), V druhém případě - psychikou. stav v tuto chvíli (očekávání, letmý pocit). Fyziologický. Základ A. odhaluje Pavlovova doktrína uzavření a zachování dočasných spojení v mozkové kůře a systémová povaha vyšší nervové aktivity, stejně jako Ukhtomského doktrína dominantní jako centra největší vzrušivosti, podřízující si práci jiných nervových center. Dosl.: Ivanovsky V., K otázce appercepce, „Otázky filozofie a psychologie.“, 1897, kniha. 36 odst. 1; Teplov B.M., Psychology, 2. vyd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... Koukni se
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (latinsky apperceptio - vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky nimž, když. Koukni se
VNÍMÁNÍ
[latinský. apperceptio - percepce] je pojem popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků tento mentální obsah jasně a zřetelně vnímáme. V moderní psychologii prošel termín „Apperception“ několika fázemi vývoje. Poprvé v nové psychologii představil pojem „appercepce“ Leibniz [1646–1716], který „appercepci“ postavil do kontrastu s jednoduchým „vnímáním“. Zatímco vnímání je vnitřní stav duše představující vnější svět, „appercepce“ je „vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu“. Leibniz zdůraznil aktivní povahu A. V aktech A. se nám reprezentace nejen dávají, ale bereme je jako svůj majetek. Jelikož činnost odlišného zobrazení nutně předpokládá subjekt, jsou podle Leibnize akty A. podmíněny sebeuvědoměním. Koncept A. dále rozvinul Kant [1724 - 1804. Podle Kanta je A. nejvyšší a v každém subjektu identická forma sebeuvědomění, díky čemuž veškerá rozmanitost vizuálních reprezentací odkazuje na reprezentaci subjektu, ve kterém se tato rozmanitost nachází. V A. Kant zdůrazňuje syntetickou povahu jejích činů. Podle Kanta je A. nejvyšší podmínkou pro jednotu všech konceptů porozumění; jednota A. určuje možnost apriorních syntetických soudů ve vědě a ve filozofii. - Zatímco Leibniz a Kant zdůraznili epistemologickou funkci A., Kantian Herbart [1776–1841] posunul těžiště k psychologickému obsahu tohoto konceptu. Podle Herbarta je A. aktem asimilace myšlenek, které nově vstupují do pole vědomí, prostřednictvím jejich vlivu ze strany komplexů vytvořených v minulé mentální zkušenosti. Možnost A. je podle Herbarta podmíněna mechanismem vědomí. Reprezentace, které zmizí z vědomí, nezaniknou beze stopy, ale poté, co byly potlačeny, nadále existují jako „snaha o reprezentaci“. Prostřednictvím asociací (viz) nebo prostřednictvím spontánního pohybu se k němu mohou znovu vrátit reprezentace, které opustily horizont vědomí. Proces A. spočívá ve skutečnosti, že masy reprezentací, které opustily pole vědomí, nezůstávají pasivní, ale pomocí zvláštního druhu přitažlivosti se snaží přidat do své kompozice nově vznikající reprezentace. Herbartova doktrína A. byla zcela mechanická a intelektualistická, protože redukovala veškerý duševní život na mechanický pohyb a pouze na mechanický boj myšlenek. V duchu voluntarismu vyvinul teorii A. slavný psycholog Wilhelm Wundt [1832–1920, jehož učení o A. je syntézou celé předchozí historie tohoto konceptu, počínaje Leibnizem. Pod pojmem A. Wundt rozumíme jakýkoli samostatný proces, pomocí kterého jasně vnímáme nějaký druh mentálního obsahu. Charakteristickým rysem A. je podle Wundta napětí pozornosti; vnímání, které není doprovázeno stavem pozornosti, nazývá Wundt vnímání. Wundt rozlišuje mezi dvěma typy A: pasivní, kdy je nový obsah uchopen okamžitě a bez předběžného emocionálního nastavení, a aktivní, ve kterém vnímání obsahu předchází pocit očekávání, a pozornost je zaměřena na nový obsah ještě předtím, než se objeví. - V estetice je pojem A. široce používán při studiu estetického vnímání. Koncept umění získal zvláštní význam v těch estetických teoriích, které usilují o odvození normativních předpisů upravujících umělecký proces ze zákonů a podmínek estetického vnímání stanovených psychologií. Faktem je, že studie A. nastolila takové otázky, jako je otázka objemu vnímání vědomí, tj. Kvantitativní limit estetických dojmů, které lze vnímat v jediném zobrazení; otázka přerušované nebo kontinuální povahy estetického vnímání při přesouvání pozornosti z jednoho duševního obsahu na jiný; otázka gradace momentů napětí a oslabení v procesu estetického vnímání atd. V závislosti na odpovědích na všechny tyto otázky se normativní teorie estetiky pokusily naznačit vlastnosti estetického objektu, který by měl být přítomen - tak, aby objekt ve všem obsahu svých prvků a s vyčerpávajícím úplnost lze vnímat estetickým dojmem. Zvláštní naděje byly vloženy do teorie A. při diskusi o otázkách, jako je problém syntézy umění. Současně vycházely z myšlenky, že možnost syntetizovat umění závisí nejen na možnosti kombinování dvou nebo více umění v osobě jednoho umělce, ale také na možnosti vnímání syntetických uměleckých produktů umění podle zákonů psychiky. Na tomto základě mnoho estetik [včetně Leva Tolstého (viz)) popíralo jakoukoli možnost syntézy umění, protože věřilo, že i kdyby mohla být vytvořena dokonalá díla syntetického umění, nemohla být kvůli omezenému objemu aperceiving vědomí úplně naučil se. Normativní teorie založené na zákonech A. jsou zjevně neudržitelné. Navzdory skutečnosti, že experimentální metody výzkumu byly již dlouho použity ke studiu A., akty A. nebyly dosud studovány v takové míře, aby mohly být použity k vytvoření normativních závěrů v estetice. Kromě toho forma A., její objem, složení a podmínky pro její realizaci nejsou konstantní, neměnné mentální veličiny; mění se spolu se změnou psychiky sociálního člověka. Na druhé straně jsou všechny normativní teorie založeny na nesprávné psychologické hypotéze, že estetické vnímání je založeno pouze na zákoně ekonomického plýtvání energií. Nejnovější práce o estetice, a zejména o teorii literatury, přesvědčivě ukázaly, že dialektika uměleckého procesu v řadě případů povzbuzuje umělce k zavádění materiálů, technik a forem, které neusnadňují, ale naopak brání procesu estetického vnímání. Podmínky, za nichž umělci pociťují potřebu zavést komponenty, které znesnadňují zvládnutí díla, nejsou určeny imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektikou třídního vědomí a dialektikou vývoje společenských tříd samotných. V. Asmus. Koukni se