Altruismus

ALTRUISMUS, -a; m. [francouzsky. altruisme z lat. altrer - jiné].
Nesobecká péče o blaho druhých, ochota obětovat své vlastní zájmy pro ostatní (pult: sobectví).
Comtovu morální doktrínu velmi živě načrtává slovo altruismus, které sám vymyslel, aby na rozdíl od sobectví označil schopnost žít pro ostatní. Pisarev. Historické, nápady O. Comte. Od nepaměti probíhal boj mezi světlem a černou, dobro se zlem, radost se závistí, láska s nenávistí, sobectví s altruismem. Bondarev. Člověk nese svět v sobě.
Slovník metodologických pojmů
ALTRUISMUS (z lat. Alter - další). Pravidlo morální činnosti, uznávající povinnost člověka klást zájmy jiných lidí a společného dobra nad osobní zájmy; postoj, vyjádřený v ochotě obětovat se ve prospěch druhých a společného dobra. Termín s opačným významem je „sobectví“. A. se také nazývá chování osoby (skupiny) na základě zadaného pravidla. Jeden z směrů v práci učitele k realizaci vzdělávacího cíle výcviku ve třídě.
K.U.Beck píše, že ve zvláštním jazyce biologů je altruistické chování takové chování jednoho organismu, které snižuje šance na přežití sebe nebo jeho potomků ve prospěch jiných jedinců stejného druhu. Auguste Comte vynalezl tento termín, aby vysvětlil integraci sociálních prvků; altruismus v jeho chápání znamená nezištný zájem o dobro druhých, nemusí být nutně doprovázen poškozením samotného altruisty.
Altruismus vede k menší agresi. Na altruismus lze pohlížet jako na dva typy lidské činnosti: pomocné chování a nezúčastněnou intervenci. Altruistické chování lze považovat za směnné chování, jako funkci vztahů - to znamená v závislosti na míře vztahu, obeznámenosti se situací a přítomnosti dalších osob. přispívá k správnému chování [Psychologická encyklopedie vyd. R. Corsini a A. Auerbach. M.: „Peter“ 2003. s. 30].

Rushton, Sorrentino (1981) věří, že altruismus je způsoben genetickými faktory, některými rysy mentální reprezentace, zejména morálním vývojem nebo sociální zkušeností, která upřednostňuje odmítnutí sobectví [Zhmurov V.A. BTSTP, str.28].
Altruismus jako genetické dědictví potvrzují příklady ze světa zvířat, stejně jako teorie „egoistického genu“ sociobiologa R. Dokina (1976), to znamená, že altruistické chování ve vztahu k jednomu příbuznému (například chování matky) má za důsledek zachování některých společných genů; lidský vývoj - „podílet se na jiném“ a s věkem roste (J.G. Mead), jako sociální zkušenost v asimilaci zkušeností druhých pozorováním a napodobováním; stejně obezřetné chování, jako pomoc druhým může povzbudit jejich vzájemnou pomoc (The Exchange Theory).

Altruismus by neměl být zaměňován s obětavostí, výpočtem obezřetnosti a pomáháním v chování bez rizika ztráty sebe sama.
Psychologové navrhli osobní přístup k altruismu, protože sympatické chování je u některých lidí výraznější než u jiných ve vztahu k cizím lidem, což má obzvláště vliv na filozofii sociálního státu a je ilustrován Titmusem při studiu činností transfuzní služby, kde altruismus je výměna darů a současných vztahů.
Proč děláme altruismus? Proč pomáháme ostatním?
Zpravidla nám nejvíce a nezištně záleží na lidech, kteří jsou nám blízcí. Možná se zabýváme altruismem a upřímně si uvědomujeme, že dobré skutky zůstanou bez povšimnutí? Hluboko uvnitř jsme čistě sobecké bytosti a že nám záleží jen na ostatních, protože jejich blaho ovlivňuje naše. Jsme rozrušeni pohledem na nešťastného člověka a tím, že mu pomáháme, odstraňujeme své vlastní nepohodlí a cítíme se dobře a ctnostně ve srovnání s těmi, kteří nic nedělají. Ale co matka Tereza? Zdá se, že nás vede směsice sobeckých a nesobeckých motivů. Na oplátku dostáváme osvětlení štěstí, protože vidět štěstí svého bližního nám dává smysl pro naši existenci. Náš pocit pohody se zvyšuje altruistickým chováním. Zdá se, že jsme nabití energií a cítíme se skutečně naživu. Štěstí nepřináší vnější atributy (postavení a bohatství), ale dobré skutky. Mít nebo být tímto je smysl života a pravý význam toho, kým jsme se stali a jaké užitečné věci jsme udělali. Narcisté a egocentrik končí sami a nešťastní.

Altruismus
z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Altrui; zm (lat. Alter - ostatní, ostatní) - koncept, který zahrnuje činnost spojenou s nezajímavým zájmem o blaho ostatních; koreluje s konceptem nezištnosti - to znamená s obětováním vlastních výhod ve prospěch jiné osoby, jiných lidí nebo obecně - v zájmu společného dobra. V některých ohledech to lze považovat za opak sobectví. V psychologii je někdy vnímána jako synonymum prosociálního chování nebo jako jeho součást.
Podle V. S. Solovjova je altruismus chápán jako „morální solidarita s ostatními lidmi“ [1].

Obsah pojmu Pojem altruismus představil francouzský filozof a zakladatel sociologie Auguste Comte [2]. Charakterizuje je jako nesobecké pohnutky člověka, které s sebou nese akce ve prospěch ostatních lidí. Podle Comteho je princip altruismu „Žijte pro ostatní“. Podle O. Comte je altruismus opačný, antonymický k egoismu a implikuje takové chování a aktivitu člověka, díky nimž přináší ostatním lidem větší užitek, než jaký vyžaduje, aby si uplatnili jakékoli náklady. [3]
Proti tomuto chápání altruismu se staví Charlie L. Hardy, Mark van Wugt, [4] David Miller [5] a David Kelly [6], kteří ve svých studiích prokázali, že altruismus a altruistické chování nejsou spojeny s přímými výhodami nebo s kombinacemi různých výhody, ale nakonec z dlouhodobého hlediska vytvoří více výhod, než kolik bylo vynaloženo na altruistické akce.
Podle Jonathon Seglowa [7] je altruismus dobrovolným, svobodným aktem subjektu, který však nelze provést, aniž by spáchaný altruistický akt ztratil altruistickou povahu..
Ruský filozof Vladimir Soloviev ve své práci Ospravedlnění dobra ospravedlňuje altruismus soucitem a považuje jej za přirozený projev lidské přirozenosti (totální jednoty), zatímco jeho opakem (egoismus, odcizení) je svěrák. Obecné pravidlo altruismu podle V.S. Solovjova lze korelovat s kategorickým imperativem I. Kanta: dělejte s ostatními, jak chcete, aby dělali s vámi [8]
BF Skinner analyzoval takový fenomén jako altruismus a dospěl k následujícímu závěru: „Vážíme si lidí za jejich dobré činy, pouze když tyto činy nedokážeme vysvětlit. Chování těchto lidí vysvětlujeme jejich vnitřními dispozicemi, pouze pokud nám chybí vnější vysvětlení. Pokud jsou vnější důvody zřejmé, vycházíme z nich, a nikoli z osobnostních rysů “.
Víra, že lidé by měli poskytovat pomoc těm, kteří ji potřebují, bez ohledu na potenciální přínosy v budoucnosti, je normou sociální odpovědnosti. Právě tato norma vybízí lidi, aby si například vzali knihu, kterou člověk upustil o berlích. Experimenty ukazují, že i když pomocníci zůstávají neznámí a neočekávají žádnou vděčnost, často pomáhají lidem v nouzi..
Ti, kteří milují, se vždy snaží přijít milovanému na pomoc. Intuitivní, nevědomá touha pomoci však nemusí nutně souviset s lidskou bytostí, se kterou máte pouto lásky nebo přátelství. Právě naopak, altruistická touha pomoci úplně cizímu člověku byla dlouho považována za důkaz obzvláště ušlechtilé šlechty. Takové nezajímavé výbuchy altruismu jsou v naší společnosti citovány extrémně vysoko a dokonce, jak říkají odborníci, nesou morální odměnu za problémy, které nám způsobují..
Když prožíváme empatii, neobracíme pozornost ani tak k vlastnímu utrpení, jako k utrpení druhých. Nejjasnějším příkladem empatie je bezpodmínečná okamžitá pomoc lidem, ke kterým cítíme náklonnost. Mezi vědci, kteří studovali vztah mezi egoismem a empatií, byly různé úhly pohledu, byly provedeny četné experimenty: Opravdu jsem chtěl spolehlivě určit, zda je člověk obecně schopen absolutní nezájmu... Výsledky experimentů potvrdily, že ano, on je schopný, ale skeptičtí vědci tvrdili, že žádný experiment nemůže vyloučit všechny možné sobecké motivy pomoci. Další experimenty a samotný život však potvrdily, že existují lidé, kteří se starají o blaho druhých, někdy dokonce na úkor jejich blaha. [Zdroj neuveden 401 dní]
"Bez ohledu na to, jak se člověk může zdát sobecký, v jeho povaze jsou zjevně obsaženy určité zákony, které ho nutí zajímat se o osudy ostatních a považují jejich štěstí za nezbytné pro sebe, ačkoli on sám z toho nic nedostává, kromě potěšení vidět toto štěstí."
- Adam Smith, Theory of Moral Sentiment, 1759
Altruismus ve společnosti může být také přínosný, protože vede ke zvýšení reputace. [9] Další výhodou altruismu je vlastní propagace, kterou izraelský zoolog Amotz Zahavi nazývá „potlatch effect“.
Hlavní typy, formy a praktiky altruismu
Morální a normativní altruismus
Morální, morální stránku altruismu lze pochopit prostřednictvím morálního imperativu I. Kanta. Internalizovaný člověkem se toto nebo ono chápání morálky může stát takovým intrapersonálním útvarem jako svědomí, na jehož základě bude člověk jednat, nikoli na základě aspirací na ten či onen prospěch. Morální / morální altruismus tedy znamená jednat podle vlastního svědomí..
Jinou formou nebo chápáním morálního altruismu je jeho interpretace v rámci konceptů spravedlnosti nebo spravedlnosti, jejichž sociální instituce jsou rozšířené v západních společnostech. V rámci konceptu spravedlnosti je člověk vnímán jako často připravený jednat bez zájmu pro pravdu a její triumf ve světě sociálních vztahů i proti různým druhům nespravedlností.
Jednání v souladu s povinnostmi (které si člověk dělá vůči sobě či druhému) a očekáváním (které mají ostatní vůči člověku) se někdy považuje za určitou míru altruismu. Současně lze často tyto akce také vypočítat.
Altruismus soucitu a empatie
Altruismus lze spojovat s různými druhy sociálních zkušeností, zejména se soucitem, soucitem s druhým, milosrdenstvím a shovívavostí. Altruisté, jejichž shovívavost přesahuje rodinu, souseda, přátelství i vztahy se známými, se také nazývají filantropové a jejich aktivitami jsou filantropie..
Kromě dobré vůle a soucitu se altruistické akce často dělají z připoutanosti (k něčemu / někomu) nebo z obecné vděčnosti za život..
Racionální altruismus
Racionální altruismus je činem rovnováhy (a také pokusem o jeho pochopení) mezi vlastními zájmy a zájmy jiné osoby a jiných lidí.
Existuje několik oblastí racionalizace altruismu:
• Altruismus jako moudrost (obezřetnost) (prostřednictvím morálního práva (pocit „správného“) a dobrých skutků lze ospravedlnit rozumný egoismus (Christophe Loomer). [10]
• Altruismus jako vzájemná (vzájemná) výměna. Racionalita vzájemné výměny je zřejmá: akce založené na normách vzájemnosti (spravedlnost, poctivost) jsou zaměřeny na přesné vyúčtování vynaloženého úsilí a jejich kompenzaci. Jde spíše o zabránění používání altruistů egoisty, aby mohl proces výměny pokračovat. Reciprocita je prostředkem k zabránění vykořisťování.
• Altruismus jako zobecněná směna. Zobecněné výměnné systémy se vyznačují tím, že jsou založeny na jednostranném úsilí bez přímé kompenzace. Kdokoli může být příjemcem výhody (z altruistické akce) nebo osobou, která tuto akci provádí. Racionalita generalizované výměny spočívá v tom, že ji může získat každý, kdo potřebuje pomoc, ale ne přímo od někoho, ale nepřímo; zde hrají důležitou roli vztahy důvěry mezi lidmi.
• Racionální rovnováha sebe a zájmů ostatních (například teorie racionálních / sociálních rozhodnutí Howarda Margolisa). [11]
• Pareto-altruismus. Podle italského ekonoma a sociologa Pareta Vilfreda, jeho slavné distribuce, „80% důsledků vede ke 20% příčin“, jsou altruistické akce možné a nevyžadují žádné obětování výhod. Existuje mnoho akcí (včetně sobeckých), jejichž spáchání nevyžaduje od nikoho žádnou oběť a nikomu nepřináší žádnou újmu. Takové akce lze klasifikovat jako altruistické činy..
• Utilitární chápání altruismu. Altruistický čin je považován za založený na maximalizaci nějakého společného dobra, včetně přilákání dalších lidí. Příklad: osoba má určitou částku peněz a chce ji věnovat na rozvoj určitého území. Najde nějakou organizaci, která s tímto územím pracuje, a věnuje jí peníze v naději, že budou vynaloženy správným způsobem. Současně, jak vyplývá z příkladu, může takové utilitární chápání altruismu vést k zaujatosti a snaze o určité vlastní zájmy..
Sociální psychologie altruismu a altruistického chování
S rozvojem empirického psychologického výzkumu jsou takové fuzzy pojmy jako altruismus, užitečnost, postupně nahrazovány běžnějším výrazem „prosociální chování“.
V altruistickém chování existují rozdíly mezi pohlavími: ženy mají tendenci projevovat dlouhodobější prosociální chování (například péči o své blízké). Muži mají větší pravděpodobnost jedinečných „činů“ (například v případě požáru), ve kterých jsou často porušovány specifické sociální normy. [12]
Existuje také výzkum z evoluční psychologie, který ukazuje, že lidé přežívají prostřednictvím spolupráce a normální vzájemnosti. Jak uvedl Herbert Simon, prosociální chování má přednost v situaci přirozeného výběru / vývoje a v jistém smyslu lze altruismus považovat za geneticky inherentní program v člověku. [13]
Podle sociopsychologických studií altruistického chování v něm hraje důležitou roli osobní odpovědnost člověka. Rozhodování vyžaduje převzetí odpovědnosti za tato rozhodnutí. Pokud je rozhodnutí učiněno skupinou lidí, odpovědnost za něj je rozdělena mezi členy skupiny, čímž se snižuje osobní odpovědnost každého z nich. Jak píše Dmitrij Alekseevich Leontiev s odkazem na výzkum sociálních psychologů popsaný v knize Lee Ross (anglicky) rusky. a Richard Nisbett (anglicky) rusky [14]: „Pokud se něco stalo, pokud se cítíte špatně, potřebujete pomoc a lidé chodí kolem, aniž by zastavili, nemůžete jednoduše zavolat pomoc, aniž byste se na někoho obrátili. Vyberte si jakoukoli osobu, podívejte se na něj a osobně se s ním spojte. Pravděpodobnost, že vám někdo pomůže, se několikrát zvýší. “[15]
Jiné odrůdy
V obecném pojetí altruismu se rozlišují samostatné dílčí pojmy, které popisují některé specifické typy altruismu. Například:
• Výběr Keene
Výběr příbuzného; výběr kin; výběr příbuzných - výběr, který pracuje s celkovou fyzickou zdatností jednotlivců, nebo jednodušeji, výběr zaměřený na zachování vlastností, které upřednostňují přežití blízkých příbuzných daného jedince. Jedná se o specifický typ skupiny, konkrétně o interdeme výběr, i když existují opačné názory [1]. Na základě konceptů skutečného altruismu jednotlivců. Termín (ale ne samotný koncept) představil John Maynard Smith v roce 1964 [2].

Altruismus
Existují dva výklady pojmu altruismus, široký výklad:
• Altruismus je akce prováděná na úkor sebe sama, ale ve prospěch ostatních.
a úzký:
• Altruismus je chování, které vede ke zvýšení přežití a / nebo počtu potomků jiných jedinců, kteří nejsou přímými potomky altruisty, a ke snížení pravděpodobnosti přežití altruisty a / nebo počtu jeho potomků.
Druhá definice znamená skutečný altruismus.
Příklady altruismu u zvířat
Psi hyeny krmí své vlastní i štěňata ostatních ve stejné smečce
• Obětujte se pro úl dělnických včel, termitů, vojáků, mravenců, mšic.
Výběr příbuznosti
Jeden z prvních nápadů k ospravedlnění výběru příbuzného vyjádřil John Haldane [3], který tvrdil, že altruismus může nastat, pokud je zaměřen na příbuzné. To znamená, že altruismus není zaměřen pouze na žádné jednotlivce daného druhu, danou populaci, ale konkrétně na ty, kteří jsou příbuzní, ale nebyl navržen žádný mechanismus pro hodnocení stupně příbuznosti..
K vývoji tohoto konceptu přispěl hlavně William Hamilton [4]. William Hamilton ve svých myšlenkách na zdůvodnění teorie výběru kin spojil altruistické chování s přítomností genů stejného původu u příbuzných. Právě tento přístup vytvořil základ pro zdůvodnění konceptu Keeneova výběru a jeho matematického modelu..
Vysvětlení altruismu

Koeficient příbuznosti [5] je hodnota pravděpodobnosti, že příbuzní jedinci na konkrétním místě mají alelu stejného původu nebo podíl genů shodných původu v genotypu příbuzných jedinců (u přímých příbuzných - rodičů a potomků - toto je přesné měřítko, u všech ostatních příbuzných - pravděpodobnostní).
Koeficient pro rodiče a děti je tedy 0,5, stejný pro takzvané sourozence (bratry / sestry), 0,25 pro rodiče a potomky druhé generace (dědeček-vnoučata) a strýc-synovec [5]. V případě sociálních hymenopteranů (včely, mravenci), protože muži jsou haploidní a pracující ženy dostávají polovinu svého genomu od svého otce úplně (s pravděpodobností jedné) a průměrná pravděpodobnost podobnosti mezi sestrami, pokud jde o genom získaný od královny, je 0,25 (jsou průměrně podobné matce s pravděpodobností 0,5 - rovnoměrně rozloženy od 0 do 1, ale je to jen polovina jejich genomu), pak celkový průměrný stupeň (pravděpodobnost) podobnosti genomu pracujících včel mezi sebou a jejich sestrami, plnohodnotnými královnami, je 0, 75 (rovnoměrně rozloženo od 0,5 do 1) a pouze 0,5 u matky - ženská královna a totéž u otce. S takovým mechanismem genetické dědičnosti upřednostňuje selekce fixaci „genů“ (přesněji řečeno mechanismů) altruistického chování u „sester“, které jsou více spřízněné než s rodiči.
Hamiltonovo pravidlo
Altruistické chování lze vysvětlit pomocí teorie výběru kin a Hamiltonova pravidla. Základní parametry [5]:
• c (cena) - reprodukční úspěch egoistického jedince.
• b (výhoda) - zvýšení míry přežití jiného jedince, v případě altruismu prvního.
• r (příbuznost) - míra vztahu mezi jednotlivci (počítáno jako (1/2) ^ g, kde g je počet generací nebo minimální počet rodinných vazeb mezi jednotlivci, pro bratry g = 2, pro strýce-synovce g = 3).
Hamiltonovo pravidlo: pro rb> c bude průměrná zdatnost altruistů vyšší než u „egoistů“ a počet kopií genů altruismu by se měl zvýšit.
Je třeba zdůraznit:
• Není třeba předpokládat povědomí o akcích altruisty
• Důvody pro orientaci altruismu na příbuzné mohou být různé a nemusí nutně souviset s výběrem jednotlivce
• Nelze říci, že altruista „se snaží předat své geny další generaci“
• Tento výsledek vzniká jednoduše proto, že tak funguje výběr.
• Vzájemný altruismus
• Vzájemný altruismus
• Materiál z Wikipedie - encyklopedie zdarma
• Vzájemné; mnoho altrui; gp (reciproční; kny altrui; gp) - druh sociálního chování, kdy se jednotlivci chovají ve vztahu k sobě s určitou mírou obětavosti, ale pouze pokud očekávají vzájemnou oběť. Termín vytvořil sociobiolog Robert L. Trivers. Reciproční altruismus jednotlivců patřících k různým druhům lze nazvat symbiózou. [1]
• Tento typ chování je vlastní nejen lidem, ale také řadě zvířat: bylo zjištěno vytváření koalic uprimatů (jejichž členové si navzájem pomáhají) na základě vzájemného altruismu. Toto chování se také používá v optimální strategii řešení dilematu vězně..
• Některé formy altruismu (vzájemná pomoc mezi lidmi v extrémních situacích, podpora bezmocných, nemocných, dětí, starých lidí, přenos znalostí) se nazývají „nepřímý vzájemný altruismus“, protože se předpokládá, že se „služba v reakci na službu“ očekává, alespoň nepřímo - prostřednictvím mediace pozorování „třetích stran“, další odměňování pomáhající osobě pověstí hodného občana, kterému je třeba v případě potřeby všemožně pomoci.
• Altruismus u zvířat
Altruismus u jiných zvířat než u lidí - chování zvířat, které je nejvíce patrné ve vztazích v rodině, ale vyskytuje se také mezi jinými sociálními skupinami, ve kterých jedno zvíře obětuje své vlastní blaho ve prospěch jiného zvířete.
Mravenci
Některé druhy mravenců mají pocit, že brzy zemřou, opustí hnízda a zemřou samy. Například mravenci druhu Temnothorax unifasciatus (Myrmicinae) infikovaní spory houby Metarhizium anisopliae, která je pro ně smrtelná, opustili mraveniště a nějakou dobu před svou smrtí (z několika hodin na několik dní) se přesunuli do velké vzdálenosti. To šetří ostatní mravence před infekcí novými spóry hub [1]. Zároveň přispívá k šíření spór plísní v různých směrech od mraveniště..
Termiti
Někteří členové rodin termitů Globitermes sulphureus umírají tím, že se obětují a „explodují“ po roztržení zvláštních žláz s ochrannými tajemstvími vypuštěnými do mravenců. [2].
Další příklady
• Psi a kočky často adoptují osiřelá koťata, veverky, kachňata a dokonce i tygří mláďata, která se o ně starají, jako by to byla jejich vlastní mláďata [3].
• Delfíni podporují nemocné nebo zraněné druhy tím, že pod nimi plavou mnoho hodin a tlačí je na povrch, aby dýchali. [4].
• Upíří netopýři někdy chrlí krev, aby ji mohli sdílet s nemocnými bratry, kteří nebyli schopni najít potravu [5] [6].
• Mroži byli viděni, jak si osvojili osiřelé děti svých bratrů, kteří ztratili své vlastní rodiče před predátory. [7].

Poznámky
1. Solovjev. VS Ospravedlnění dobra, 3.11, I.
2. Moderní psychologický slovník / Editoval B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - Petrohrad: Prime-Evroznak, AST, 2007.-- 496 s. - (Psychologie je nejlepší). - 3000 kopií. - ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3
3. Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Knihy Google)
4. Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Giving for Glory in Social Dilemmas: The Competitive Altruism Hypothesis. University of Kent, Canterbury 2006.
5. David Miller. „Jsou to moji chudí?“: Problém altruismu ve světě cizinců. In: Jonathan Seglow (Hrsg.): The Ethics of Altruism.: Frank Cass Publishers, London 2004. - ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106-127.
6. David Kelley. Altruismus a kapitalismus. In: IOS Journal. 1. ledna 1994.
7. Jonathan Seglow (vyd.). Etika altruismu. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. Londýn. - ISBN 978-0-7146-5594-9.
8. Soloviev V. S. Odůvodnění dobra. První část. Kapitola 3. Škoda a altruismus
9. Dawkins, Clinton Richard. Vznikla morálka v procesu evoluce? // Bůh jako iluze = Boží iluze. —CoLibri, 2009. - 560 s. - 4000 kopií. - ISBN 978-5-389-00334-7
10. Christoph Lumer. Racionální altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalit; t und des Altruismus. Universit; tsverlag Rasch, Osnabr; ck 2000.
11. Howard Margolis. Sobectví, altruismus a racionalita. Teorie sociální volby. Chicago and London, 1982.
12. Eagly A.H. Sexuální rozdíly v sociálním chování: interpretace sociální role. - Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987.
13. Hoffman M.L. Je altruismus součástí lidské přirozenosti? In: Journal of Personality and Social Psychology. 40 (1981), S. 121-137.
14. Ross, Lee D. (anglicky) rusky, Nisbett, Richard E. (anglicky) rusky. Člověk a situace: Lekce sociální psychologie = Osoba a situace: Perspektivy sociální psychologie / Přeloženo z angličtiny V.V. Rumynsky, editoval E.N.Emelyanov, B.C.Magun. - M.: Aspect-Press, 12. ledna 1999. - 429 s. - 5 000 výtisků. - ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4
15. Leontiev, Dmitrij Alekseevich. Labyrint identit: nikoli osoba pro identitu, ale identita pro osobu (rusky) // Filozofické vědy: časopis. - 2009. - č. 10. - str. 6..
Odkazy
• Altruism.narod.ru
• Online encyklopedie po celém světě - altruismus
• R. Corsini, A. Auerbach. Psychologická encyklopedie - altruismus
• PsyJournals - altruismus s potěšením: psychologie dobrovolnictví

Altruismus, altruista
Materiální altruismus (z lat. Alter - jiný) - nezajímavý zájem o jinou osobu (další lidi). Opakem altruismu je sobectví. Blízko - pozice Stvořitele a pozice Anděla.
Altruista je člověk s morálními zásadami, které předepisují nezištné činy zaměřené na dobro a uspokojení zájmů jiné osoby (jiných lidí). Člověk je altruista, když ve svém zájmu o lidi, ani na vědomé, ani na nadvědomí, ani na podvědomé úrovni nejsou myšlenky na jeho vlastní zájmy a výhody. Pokud se altruista zajímá o morální čistotu svých záměrů, úplnou svobodu od vlastního zájmu, snaží se pomoci ne milované osobě, ale úplně cizí.
Když pomáháme přátelům, příbuzným a blízkým, někdy počítáme s vzájemností. Existují matky, které hodně investují do svých dětí, ale obvykle za tím stojí pochopení, že se jedná o „mé děti“, existuje touha ztělesnit „jejich ideály“ v těchto dětech, existuje naděje, že se o matku ve stáří postarají, nebo alespoň řekne matce "Děkuji!".
Altruista se tomu všemu vyhýbá. Altruista jen dává, o to jde. Altruista žádné zítra nemá, neuvažuje o tom, kolik investoval, a neočekává, že se mu z toho, co investoval, něco vrátí.
Altruismus je jednoduše způsoben dobrou náladou. To je skvělé!
Altruista je obvykle jemný a klidný člověk. Altruista může často někomu nabídnout pomoc a nechat se na dlouhou dobu unést ve věcech jiných lidí, aniž by si vzpomněl na své vlastní. Pro altruistu je obtížné se posadit k jídlu, aniž by někoho pozval, aby s ním sdílel jídlo. Když se altruistovi podaří někomu pomoci nebo někomu vyhovět, je uvnitř upřímně šťastný. Raduje se z úspěchů jiných lidí a upřímně se vcítí do problémů druhých.
Altruismus je jiný. Často existuje otupělý altruismus s uspěchanou touhou rychle dát první lidi, kteří narazí na všechno, co člověk má, jednoduše proto, že jsou v nouzi. Negativní stránkou mnoha altruistů je právě jejich kvalita, na kterou na sebe někdy až příliš zapomínají. Osoba, která věří, že není třeba se o sebe starat, si sama sebe neváží a neváží. Kromě toho je to krátkozraké. Pokud se člověk opravdu stará o ostatní, přemýšlel by o tom, jaké prostředky použije na péči o někoho. Nejprve by se musel o sebe postarat, aby byl alespoň zdravý, umytý, měl také auto, aby své dary doručil ostatním, aby měl na tyto dary peníze. Moudrý altruismus předpokládá rozum a prozíravě chápe, komu co z čeho dát, s přihlédnutím k důsledkům toho, a dává přednost „nekrmit rybu, ale naučit používat rybářský prut“, aby se člověk už mohl krmit sám.
Ve skutečnosti je však takových čistých altruistů jen málo, častěji se těmto lidem říká altruisté, kteří mají sklon si pamatovat, že kromě jejich zájmů jsou kolem nich i lidé a záleží jim také na ostatních. Už to však není zcela altruismus. V Syntonu pro to existuje speciální název - Tvůrci. Tvůrce ve své životní strategii je moudřejší než altruista. Stvořitel se opravdu chce starat nejen o sebe, ale také o lidi a život, ale aby to mohl dělat inteligentně, kompetentně, po dlouhou dobu atd., Dbá na to, aby měl něco, že on sám byl docela zdravý a bohatý muž, pak bude jeho pomoc skutečná. A také se musíte postarat o to, že jeho pomoc je skutečně nutná, aby po tom, co se o někoho postará, nemusel nikoho dohonovat a všichni se od něj rozptýlí..
Altruismus se stal samostatným tématem experimentální sociální psychologie a je studován pod obecnou rubrikou prosociálního chování. Zájem badatelů o toto téma znatelně vzrostl po vydání řady publikací o antisociálním chování, zejména o agresi. Snižování agresivity bylo považováno za důležitý úkol spolu s rozšiřováním prosociálního chování. Obzvláště velké úsilí bylo věnováno studiu pomáhajícího chování a zásahu kolemjdoucích..
V akademické psychologii jsou známy tři teorie altruismu. Podle teorie sociální výměny je poskytování pomoci, stejně jako jakékoli jiné sociální chování, motivováno snahou minimalizovat náklady a optimalizovat odměny. „Teorie sociálních norem“ vychází ze skutečnosti, že poskytování pomoci je spojeno s existencí určitých pravidel ve společnosti, například „norma vzájemnosti“ nás povzbuzuje k tomu, abychom reagovali dobrem, nikoli zlem, na ty, kteří nám přišli na pomoc, a norma „sociální odpovědnosti“ nás činí starat se o ty, kdo to potřebují, tak dlouho, jak je to nutné, i když nejsou schopni nám to splatit. „Evoluční teorie altruismu“ vychází ze skutečnosti, že altruismus je potřebný k „ochraně vlastního druhu“ (z knihy D. Myerse „Sociální psychologie“).
Přečtěte si články na téma: „Jsme od přírody sobečtí?“: Biologicky jsme sobečtí a protikladný článek Proč se nenarodíme sobecky.
Proč se nenarodíme sobečtí (GDP)
Frans B.M. de Waal, Emory University.
Zdroj: Kniha „Úvod do psychologie“. Autoři - R.L. Atkinson, R.S. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Pod obecným redakčním vedením V.P. Zinchenko. 15. mezinárodní vydání, Petrohrad, Prime-Euroznak, 2007.
Bez ohledu na to, jak může být člověk považován za sobeckého, nepochybně v jeho povaze existují některé zásady, díky nimž se zajímá o úspěch někoho jiného a štěstí někoho jiného - je pro něj nezbytné, i když ze situace nemá žádný užitek kromě potěšení ji vidět. (Adam Smith (1759))
Když se Lenny Skatnik v roce 1982 vrhl na ledový Potomac, aby zachránil oběť leteckého neštěstí, nebo když Holanďané během druhé světové války chránili židovské rodiny, ohrožovali životy pro úplně cizí lidi. Podobně Binti Jua, gorila v Brookfieldské zoo v Chicagu, zachránila chlapce v bezvědomí, který spadl do jejího výběhu provedením akcí, které ji nikdo nenaučil..
Příklady jako tyto vytvářejí trvalý dojem, hlavně proto, že hovoří o výhodách pro náš druh. Při studiu vývoje empatie a morálky jsem však našel bohaté důkazy o péči o zvířata navzájem a o jejich schopnosti reagovat na neštěstí jiných lidí, které mě přesvědčily, že přežití někdy závisí nejen na vítězstvích v bojích, ale také na spolupráci a dobré vůli (de Waal, 1996). Například u šimpanzů se často stává, že k oběti útoku přistupuje očitý svědek a jemně jí položí ruku na rameno..
Navzdory těmto sklonům k péči jsou biologové a lidé i ostatní zvířata pravidelně zobrazováni jako sobečtí. Důvod je teoretický: veškeré chování je považováno za vyvinuté k uspokojení vlastních zájmů jednotlivce. Je logické předpokládat, že geny, které nedokázaly poskytnout hostiteli výhodu, jsou eliminovány přirozeným výběrem. Je ale správné nazývat zvíře sobeckým jen proto, že jeho chování je zaměřeno na získání výhod??
Proces, kterým se určité chování vyvíjí po miliony let, je irelevantní, vezmeme-li v úvahu otázku, proč se zvíře chová takto tady a teď. Zvířata vidí pouze okamžité výsledky svých činů a ani tyto výsledky jim nejsou vždy jasné. Můžeme si myslet, že pavouk splétá web, aby chytil mouchy, ale to platí pouze na funkční úrovni. Neexistují žádné důkazy o tom, že by pavouk měl nějakou představu o účelu webu. Jinými slovy, cíle chování nehovoří nic o motivech, které ho tvoří..
Teprve nedávno pojem „egoismus“ překročil svůj původní význam a začal se uplatňovat mimo psychologii. Navzdory skutečnosti, že tento termín je někdy považován za synonymum péče pouze o naše vlastní zájmy, sobectví implikuje záměr sloužit našim potřebám, tj. Znalost toho, čeho získáme v důsledku konkrétního chování. Vinná réva může plnit své vlastní zájmy pletením stromu, ale protože rostliny nemají žádné záměry a znalosti, nemohou být sobecké bez metaforického významu slova..
Charles Darwin nikdy nezaměňoval adaptaci s individuálními cíli a uznal existenci altruistických motivů. V tomto se inspiroval Adamem Smithem, etikem a otcem ekonomiky. O rozdílu mezi akcí pro zisk a akcí pro sobecké motivy se vedlo tolik kontroverzí, že Smith, známý svou důležitostí, kterou přikládal sobectví jako hlavnímu principu ekonomiky, také psal o univerzální lidské schopnosti soucitu..
Počátky této schopnosti nejsou záhadou. Všechny druhy zvířat, u nichž je rozvíjena spolupráce, prokazují loajalitu ke skupině a tendenci k vzájemné pomoci. To je výsledek společenského života, úzkých vztahů, v nichž zvířata pomáhají příbuzným a kolegům, kteří jsou schopni oplatit přízeň. V důsledku toho touha pomáhat druhým nikdy nebyla z hlediska přežití nesmyslná. Tato snaha však již není spojena s okamžitými evolučními výsledky, což umožňuje projevit se, i když jsou nepravděpodobné odměny, například když cizinci dostanou pomoc..
Nazvat jakékoli chování sobeckým je jako popsat veškerý život na Zemi jako přeměněnou sluneční energii. Obě prohlášení mají nějakou společnou hodnotu, ale jen stěží pomohou vysvětlit rozmanitost, kterou kolem sebe vidíme. Některá zvířata dostávají příležitost přežít pouze nemilosrdnou soutěží, jiná - pouze vzájemnou pomocí. Přístup, který tyto konfliktní vztahy ignoruje, může být pro evolučního biologa užitečný, ale v psychologii nemá místo..

Altruistické chování: Situační a osobnostní proměnné
Tento článek je založen na knize „Sociální psychologie“ od Davida Myerse
Situační proměnné:
• Pomáháme, když pomáhají ostatní
Příklady altruistického chování stimulují altruismus. Lidé jsou ochotnější darovat peníze, častěji souhlasí, že se stanou dárci krve, pomohou na cestách - pokud vidí, jak to dělají ostatní.
• Časový faktor
Pokud má člověk volný čas, je ochotnější přijít na pomoc cizím lidem. Ve spěchu pravděpodobnost projevů altruismu prudce klesá.
• Personifikace:
Cokoli, co nějakým způsobem zosobňuje očitého svědka - požadavek adresovaný osobně, oční kontakt, skutečnost, že bude představen ostatním, nebo očekávání dalšího kontaktu s obětí nebo s jinými očitými svědky - ho činí více nakloněným poskytovat pomoc.
Osobní proměnné:
• Pocity
Pod vlivem viny jsou lidé ochotnější provádět altruistické činy. To jim pomáhá setřást výčitky svědomí a obnovit sebeúctu. Dospělí, kteří mají špatnou náladu, často pomáhají, protože získávají morální uspokojení z dobrých skutků. Lidé s radostnou náladou (kteří právě dostali dárek nebo jsou nadšení z jejich úspěchu) mají také větší pravděpodobnost, že budou nezištně nápomocni..
• Osobní kvality
Více než ostatní jsou extrémně emotivní, sympatičtí a aktivní lidé náchylní k péči o druhé a k poskytování pomoci. Jednotlivci s vysokou úrovní sebeovládání, citliví na očekávání ostatních, mají sklon poskytovat pomoc, pokud věří, že bude sociálně odměněna. V potenciálně nebezpečné situaci, kdy cizinec potřebuje pomoc (například propíchnutá pneumatika nebo pád v autě metra), pomáhají nejčastěji muži. Ale v situacích, kdy nemluvíme o životě a smrti, jsou ženy vnímavější. V dlouhodobých intimních vztazích jsou ženy výrazně altruističtější než muži - je větší pravděpodobnost, že budou reagovat na žádosti přátel a budou trávit více času pomáháním..
• Religiozita
• Rod
Muži pravděpodobněji pomáhají ženám v nesnázích. Ženy reagují stejně dobře na muže i ženy.
• Podobnost
Protože podobnost plodí sympatie a sympatie plodí touhu pomoci, je pravděpodobnější, že pomůžeme těm, kteří jsou jako my..
Motivy altruistického chování
Tento článek je založen na knize „Sociální psychologie“ od Davida Myerse
Mezi motivy dobrovolníků pečujících o pacienty s AIDS bylo identifikováno šest hlavních motivací:
• Morální důvody: touha jednat v souladu s univerzálními lidskými hodnotami a lhostejnost k ostatním.
• Kognitivní důvody: chtít lépe poznat lidi nebo získat dovednosti.
• Sociální důvody: stát se členem skupiny a získat souhlas.
• Úvahy o kariéře: získané zkušenosti a kontakty jsou užitečné pro další kariérní postup.
• Vlastní ochrana: touha zbavit se viny nebo uniknout z osobních problémů.
• Zvyšování sebeúcty: posilování sebeúcty a sebevědomí.

Altruista: kdo je on, klady a zápory

Zdravím vás přátelé!

V tomto článku pochopíme, kdo je altruista a jaké znaky ho charakterizují, a také se seznámíme s klady a zápory altruisty. Začněme.

Kdo je altruista?

Altruista je člověk, který má sklon nezištně pomáhat druhým lidem a dostává z toho morální uspokojení. Slova „altruismus“ a „altruista“ jsou odvozena z řeckého slova alter, které se překládá jako „jiné“. Naznačují, že člověk má sklon myslet na jiné lidi, upřednostňuje jejich zájmy nad jeho vlastní a nezištně jim pomáhá, tráví čas a další zdroje. Altruista může často přinést dost vážných obětí, aby pomohl ostatním..

V psychologii je altruismus definován jako bezplatná služba ostatním motivovaná osobní loajalitou, soucitem, milosrdenstvím a jinými nehmotnými motivy. Míra obětavosti v altruismu může být různá. Někdo stráví trochu času bez velké námahy na pomoc jiné osobě a někdo je připraven obětovat své vlastní blaho kvůli ostatním.

Altruismus se často projevuje pod vlivem různých sociálních emocí a zkušeností, jako jsou sympatie, empatie nebo dobrá vůle. „Hranice“ altruismu může být navíc v různých vzdálenostech. Někdo dává přednost pomoci pouze příbuzným a přátelům (což se také počítá). A někdo ochotně pomáhá i úplně cizím lidem (takovým lidem se říká filantrop).

5 znamení altruisty

Pochopení toho, kdo je altruista, psychologové v první řadě poukazují na to, že se jedná o absolutně nesebeckou osobu, schopnou obětovat své vlastní zájmy kvůli jiným lidem. Je důležité mít na paměti, že altruista cítí upřímnou radost z pomoci druhým, rád dává víc než bere. Existuje 5 nejcharakterističtějších atributů altruisty:

  1. Odpovědnost. Altruista chápe, že každá akce má důsledky, proto pečlivě přemýšlí o všech akcích a uvědomuje si svou odpovědnost za ně;
  2. Svoboda volby. Je nemožné nazvat altruismus dobrými skutky spáchanými pod nátlakem nebo kvůli dosažení jakéhokoli jiného cíle, s výjimkou přímo dobrého skutku;
  3. Přednost. Altruista je osoba, která dává zájmy jiných lidí nad své vlastní. A bezdůvodné úsilí v něm nezpůsobuje žádné nepohodlí.
  4. Spokojenost. Cítí radost z vědomí, že někomu pomohl (a nikdy nepočítá s vděčností nebo vzájemnou laskavostí).
  5. Oběť. Altruista, který pomáhá ostatním, nelituje času a dalších vynaložených zdrojů.

Altruisté se vždy zajímají o své okolí. Upřímně se radují z úspěchů jiných lidí a v případě neúspěchu skutečně soucítí. Nejsou charakterizovány závistí a vlastním zájmem, protože tyto pocity jsou založeny na nezdravém sobectví..

Jak se termín objevil?

Morální princip, znamenající smysluplnou pomoc druhým na úkor sebe samého, byl popsán ve starověké filozofii. Nakonec jej však na počátku 19. století formuloval a vytvořil francouzský filozof Auguste Comte. Altruismus chápal jako touhu člověka žít kvůli druhým. Rozlišoval také instinktivní altruismus, diktovaný přírodou, a sociální, formovaný v člověku v procesu vzdělávání..

Je zajímavé, že se Comte postavil proti altruismu a křesťanskému principu sebeobětování, protože ten je založen na touze věřícího po vlastní záchraně, tedy motivován sobectvím.

Jedním ze starověkých myslitelů, kteří prosazovali podobné myšlenky, byl Sokrates. Věřil, že schopnost „dávat, nebrat“ je jedním z nejdůležitějších ukazatelů lidské morálky, což dokazuje sílu ducha.

Altruistické klady

Psychologové se domnívají, že tato povahová vlastnost je pro jejího majitele obvykle prospěšná, a to navzdory skutečnosti, že je nutí trávit čas a další zdroje pomáháním druhým. Upřímní altruisté získávají výhody, jako například:

  • čisté svědomí;
  • bezúhonná pověst;
  • radost z pomoci druhým;
  • velké množství přátel a vděčných lidí;
  • nedostatek nepřátel a nepřátel;
  • schopnost vždy počítat s pomocí druhých;
  • vysoká úroveň důvěry;
  • povědomí o jejich vlastní užitečnosti pro svět.

Pravý altruista se samozřejmě nesnaží získat uvedené „bonusy“. Většina z nich si toho ani nevšimne. Jedná se nicméně o vážné výhody, díky nimž se osobní život i kariéra altruistů obvykle dobře rozvíjejí..

Nevýhody altruisty

Kromě uvedených výhod existují v životě altruisty také určité nevýhody:

  • nadměrné obětování vlastních zájmů (někdy kvůli tomu může altruistova rodina nepřímo trpět);
  • tendence zaměřit se na pomoc na jeden objekt a nevšimnout si, že někteří lidé mohou potřebovat pomoc více;
  • riziko rozvoje zvýšené hodnoty PSI (přečtěte si o tom, co je PSV v tomto článku) kvůli povědomí o vlastní hodnotě pro ostatní;
  • někteří lidé mohou začít používat laskavost a nesobeckost altruisty, doslova „sedět na hlavě“;
  • obavy z neschopnosti pomoci člověku v nouzi (stres může být tak silný, že může vést k nervovému zhroucení nebo jiné duševní poruše).

S přihlédnutím k popsaným výhodám a nevýhodám je nejlepší volbou racionální altruismus, který tlačí člověka k nezájmu, ale záměrné pomoci ostatním. Současně není třeba plýtvat emoční energií v případech, kdy pomoc z nějakého důvodu selže. Kromě toho je důležité sledovat případy, kdy někdo „sedí na hlavě“ a používá laskavost k sobeckým účelům..

Proč se lidé stávají altruisty?

Existuje několik teorií vysvětlujících, jak se v lidské psychice vytvořil takový rys jako altruismus. Nejoblíbenější jsou tři z nich:

  1. Evoluční. Podle této teorie je altruismus geneticky podmíněná tendence, formovaná pod vlivem evoluce. Před mnoha tisíciletími pomohla přežít přesně ty kmeny, ve kterých se naši předkové starali o sebe navzájem a o všeobecné blaho.
  2. Sociální sdílení. Tato teorie naznačuje, že altruismus je zvláštní formou sobectví. Díky pomoci druhým získá člověk uspokojení, a to vysvětluje jeho obětavost..
  3. Teorie sociálních norem. Podle této teorie se altruismus formuje u člověka v procesu vzdělávání. Důvody altruismu mohou být různé: náboženské, morální, morální a další..

Jak se stát altruistou?

  1. Kdykoli je to možné, pomozte ostatním. Je lepší začít s malými a jednoduchými věcmi, abyste nebyli předem zklamáni svými schopnostmi. Zároveň je důležité pomáhat nejen blízkým, ale také zcela cizím lidem..
  2. Když jste udělali dobrý skutek, hned na to zapomeňte. Nepočítejte s vděčností, chválou nebo vzájemnou laskavostí. Pokud jste správně pochopili, kdo je altruista, pak víte, že cítí radost ze skutečnosti, že někomu právě pomohl..
  3. Přestaňte soudit lidi. Skutečný altruismus znamená milosrdenství. Jen si připomeňte, že lidé jsou vždy motivovaní nebo dělají chyby, když něco dělají. Oba jsou normální.
  4. Buďte velkorysí. Někdy jsou lidé ochotni pomáhat ostatním, ale mohou být pevní. Zbavte se této vlastnosti a nikdy nepřeceňujte materiální zdroje..
  5. Podělte se o své znalosti. Znalosti jsou něco, o co se každý z nás může podělit ve prospěch sebe sama. To přináší nejen uspokojení, ale také lepší porozumění vyprávěnému materiálu..
  6. Žijte v souladu s těmi kolem vás. Altruista nejen pomáhá ostatním, ale také dbá na to, aby jim nevytvářel potíže a nestal se podněcovatelem konfliktů.
  7. Vyvarujte se demonstrativních projevů laskavosti. Skutečný altruista musí být pokorný. Nikdy se nesnaží zajistit, aby byl zaznamenán dobrý skutek, který udělal. Pokuste se člověku udělat něco dobrého, aniž by o tom vůbec věděl. Složitý? Ale toto je jedno z nejlepších cvičení pro rozvoj altruismu (a obecně pro seberozvoj).

Závěr

Altruista je člověk, který žije v souladu s ostatními. Je vždy připraven pomáhat lidem a cítí z toho upřímnou radost. Pro většinu altruistů je to vážná výhoda, která jim pomáhá v kariérním a osobním životě. Altruismus však někdy může zasahovat do normálního života, pokud člověk vnímá problémy jiných lidí příliš bolestivě nebo dovolí někomu „dostat se na hlavu“. Proto je důležité najít střední cestu - pomoci druhým, ale nezapomenout na své vlastní blaho..

Altruismus je nejvyšší formou sobectví

Cestovatel v čase, který mění realitu, Andrew Harlan, se ve filmu Konec věčnosti Isaaca Asimova zamiluje do ženy z budoucnosti jménem Noyce. Dozvídá se, že po dalších změnách přestane existovat a v budoucnu ji skryje daleko. Poté se jí to přizná a vysvětlí, že se jedná o hrozný zločin proti ostatním cestujícím v čase. Noyce je šokován, že podstoupil takové riziko: „Pro mě, Andrew? Pro mě?" A on odpoví: „Ne, Noyce, kvůli mně. Nechci tě ztratit".

Může být zdánlivě sobecký čin altruistický? V historii se tato otázka objevila více než jednou a skeptici snadno odpověděli záporně..

Definují altruismus jako pomoc, která se z dlouhodobého hlediska promění v negativní důsledky pro pomáhajícího. Michael Gislin napsal: „Pokud narazíte na altruistu, najdete pokryteka,“ což z toho vyplývá, „při bližším pohledu. pod maskou nesobeckosti se odhaluje sobectví. “ Možná, že příjemce okamžitě poskytne reciproční službu. Nebo ten, kdo pomáhá, povstane v očích ostatních a v budoucnu bude moci počítat s výhodami. Všichni jsme vícekrát měli podezření, že člověk něco očekává za své dobré skutky..

Zjistit motivy jiných lidí není snadné, protože se o nich ne vždy mluví upřímně. Například John navrhl, aby ji Elaine nahradila v experimentu s elektrošokem. Nyní dostane elektrický šok, i když se mu mohl vyhnout. Elaine odejde a už se nikdy neuvidí. Zdá se, že jde o čistý altruismus..

Psycholog Daniel Batson však dokázal, že Johnov čin může mít skrytý sobecký motiv - stejný jako hrdina Asimovova románu. V Batsonově důmyslné studii jedna osoba (pozorovatel) sledovala další (oběť), jak dostávají bolestivé elektrické šoky. V určitém okamžiku je oběť požádá, aby je zastavila. Poté se experimentátor zeptal pozorovatele, zda by souhlasil se změnou oběti a přijal zbývající rány.

Pozorovatelé dostali na výběr: někteří - vyměnili si místa nebo se podívali dále na trápení oběti a jiní - změnili místo nebo odešli (nebyli nuceni se dívat). Ti, kteří by se museli dívat, kdyby odmítli přepnout, pravděpodobně souhlasili s tím, že budou sedět na sedadle oběti, než ti, kteří mohli jednoduše odejít. Jinými slovy, pokud je možné se vyhnout nepříjemné situaci, lidé ji využívají a jinak se rozhodnou „udělat správnou věc“ a zastavit utrpení jiných lidí. Souhlasím s prodloužením mučení oběti, aniž bychom se na ně museli dívat, prozrazuje motivy, které jsou velmi vzdálené altruismu.

Tím však studie neskončila. Dvěma dalším skupinám pozorovatelů byla nabídnuta stejná volba: vyměnit / sledovat a vyměnit / opustit. Ale před zahájením postupu elektrošoků dostali empatii k obětem. Tito pozorovatelé se častěji než první skupina měnili s tématem, které si vybrali, když alternativou bylo podívat se na následné elektrické šoky. A na rozdíl od předchozích účastníků také častěji souhlasili s tím, že místo oběti nahradí oběť, čímž se osvobodili od nutnosti čelit mučení jiných lidí. Ve skutečnosti téměř každý souhlasil se změnou této možnosti (91%). V důsledku toho empatie přiměla lidi přemýšlet o oběti, nejen o tom, zda se budou muset podívat na postup elektrošoků, či nikoli. To naznačuje, že empatie stimuluje altruistické chování..

Když diskutujeme o nesobeckosti altruistického chování, je třeba si uvědomit, proč máme sex. Máme pro to nejméně dva motivy. První je evolučně podmíněný, protože sex vede k reprodukci a plození. Naši sexuálně orientovaní (tj. Sexuálně aktivnější) předkové se častěji rozmnožovali a šířili odpovídající geny. Potřeba rozmnožování však není jediným nebo dokonce hlavním motivem sexu..

Teenageři se nejvíce zabývají sexem, ale reprodukce je na posledním místě. A mimochodem, strach z těhotenství je pro ně silným odstrašujícím prostředkem. Ale většina lidí má sex, protože si užívají příjemné pocity a emoce s ním spojené. Ano, evolučním motivem je reprodukce, ale psychologickým je potěšení. Ti, kteří milují sex, mají více dětí, někdy kvůli náhodnému těhotenství, a aktivně šíří geny pro svou sexualitu.

Stejná logika platí i pro altruismus. Zatímco skupina pravděpodobně šíří své geny prostřednictvím spolupráce a vzájemné pomoci, nezištná účast na záležitostech druhých je pro nás pravděpodobně také potěšením. A pokud je příjemné pomáhat ostatním (existuje dokonce i odpovídající výraz - „dávat vřelou záři“) - je to sobectví nebo ne? Když si všimneme projevů altruismu, často hledáme skrytý vlastní zájem: čeho chce tím člověk dosáhnout, jaký užitek očekává? Při hledání sobeckých motivů pravděpodobně nebudeme uvažovat takto: „Pomáhá jen proto, že se mu to líbí. Určitě se dostane do dortu pro každého, nečekaje nic na oplátku?! To je egoista! “ Ano, v jistém smyslu lze toto chování nazvat sobectvím - ale nejedná se o ten druh sobectví, který stojí za to odsoudit..

Jak radí dalajláma: „K sobectví je třeba přistupovat moudře. Vždy jsme to dělali hloupě, hledali jsme štěstí jen pro sebe, ale to nás jen ještě více nešťastnělo. Inteligentní egoista se stará o blaho ostatních. “ Je mu to příjemné.

Jorge Moll a kolegové z amerického Národního institutu zdraví provedli MRI studii mozkové aktivity v procesu poskytování charitativních darů. Účastníci skeneru byli požádáni, aby učinili řadu rozhodnutí, která budou finančně prospěšná pro ně i pro charitu (vždy se lišila). V některých studiích bylo účastníkům nabídnuto pět dolarů, aniž by bylo nutné poskytnout dar. Samozřejmě všichni šťastně souhlasili. V dalších studiích byli účastníci požádáni, zda by chtěli přidat nějaké osobní peníze (řekněme dva dolary) zaokrouhlení daru (řekněme na pět). Systém odměn účastníků byl aktivnější, když darovali své vlastní prostředky, než když dostávali peníze, které měli k dispozici. Vypadá to, že náš údajně samoúčelný systém odměn miluje spíše dávání než přijímání..

Eva Telzer a Andrew Fulini, já a já, jsme dosáhli podobného výsledku mezi nejegoističtější kategorií populace - teenagery. Místo charitativní práce jsme je vyzvali, aby významně přispěli do rozpočtu své vlastní rodiny. Dospívajícím a jejich rodičům jsme řekli, že peníze vynaložené na studium jim nebudou nijak vráceny. Většina dětí uvedla, že ráda pomáhá svým rodičům, a když darovali, byl jejich systém odměn aktivní.

Tristen Inagaki a Naomi Eisenberger dospěly k podobným výsledkům, když studovaly podpůrné chování u nesezdaných párů. Ženy byly ve skeneru MRI a muži seděli poblíž. V některých studiích byli jednotliví muži vystaveni elektrickým šokům. Ženy o tom věděly. V některých případech museli držet mužskou ruku a v jiných museli stisknout malou kouli v ruce. Fyzický kontakt s partnerem má být příjemnější než kontakt s míčem - nepochybně je.

Nejzajímavější je, že systém odměn žen byl aktivnější, když muži, které drželi za ruku, byli vystaveni elektrickým šokům. Podpora a fyzický kontakt v nepříjemném okamžiku pro muže přinesly ženám větší uspokojení než dotek ruky bez vlivu elektřiny. Sociální podpora, i když je v úzkém kontaktu se zkušenostmi jiných lidí, je posílena mozkem. Je příjemné pomáhat blízkým lidem. Obvykle, když mluvíme o výhodách sociální podpory, představujeme si, že ji dostáváme od ostatních. Soudě podle údajů této studie však může naše podpora milovaného člověka významně přispět k našemu vlastnímu blahu..

Lidé jsou složitá stvoření. Určitě jsme sobečtí. Adam Smith, jeden ze zakladatelů moderní ekonomiky, chytře poznamenal: „Neočekáváme, že oběd přijmeme z laskavosti řezníka, sládka a pekaře, ale z pozorování jejich vlastních zájmů.“.

Máme co dát na stůl, protože jsme jim zaplatili, aby mohli jíst také. Smith moudře navrhl: „Bez ohledu na to, jak sobecký může být člověk, něco v jeho přirozenosti ho jednoznačně nutí znepokojovat se osudem druhých a brát si jejich blahobyt k srdci, ačkoli z toho nemá žádný užitek, kromě potěšení sledovat to.“.

Materiální hodnoty (jídlo, přístřeší, iPhone) jsou považovány za odměnu v každodenním životě a připisujeme jim objektivní hodnotu. Deset dolarů je vždy lepší než pět a pět je nepochybně lepší než nic. Hmotná odměna je však jako taková vnímána pouze proto, že je na to mozek zvyklý. Baví nás dělat věci společně a pomáhat ostatním. Můžete to nazvat sobectvím - ale pak to není tak špatné. Neurobiologické základy spolupráce a filantropie popírají otázku altruismu („Jsme altruističtí?“) A nahrazují ji dvěma novými: „Proč chceme být obětaví?“ a „Proč nechápeme, že altruismus je jeho vlastní odměna?“.